أبو المرتضی بن شهاب رائد النهضة الاصلاحیة فی جنوب شرق آسیا نسخه متنی

السيد محمد بن عبدالرحمن بن شهاب

عالم من العلماء الاعلام، بحاثة ومدقق حينما يكتب في موضوع، تتسم دراسته حين يطرق بحثا بالعمق والمنطق العلمي، اللذين يدلان على علو موهبته ودقته في البحث باسلوب علمي منطقي. مع سلاسة التعبير والبعد عن التعقيدات.

له صلات وثيقة مع الامير شكيب ارسلان وكانا يتبادلان المعلومات العلمية والمباحثات التاريخية، وكان الامير شكيب ارسلان يعتمد اعتمادا كليا على السيد محمد بن عبدالرحمن خصوصا في الابحاث العلمية والتاريخية، وفي تعليقات الامير شكيب ارسلان على كتاب (حاضر العالم الاسلامي) للورد ستودارت، يجد القارئ فصلا طويلاً من دراسة السيد محمد بن عبد الرحمن بن شهاب عن جزر القمر شملت صفحات عديدة من الكتاب.

السيد محمد بن شهاب من رجال النهضة الاصلاحية في المهجر الشرقي ومن الساسة البارزين، وفي فترة من الفترات ترأس جمعية خير وتولى مجلس ادارتها عام 1901، وبجانب هذا كله فهو من رجال الاقتصاد والاعمال التجارية وباستطاعته تمويل الحركات الاصلاحية بالمال، وهو من رجال حزب شركت اسلام البارزين دعم الحزب بالنفس والنفيس.

في عام 1928 انتخب بالاجماع رئيسا عاما للهيئة المركزية العليا للرابطة العلوية، وتولى رئاستها سنوات حتى وافته المنية عام 1949 بمدينة سورابايا ودفن فيها عن عمر ناهز 62 عاما. كان لنبأ وفاته رجة كبيرة في الاوساط الاسلامية، شيعت جنازته الى مثواه الاخير في غاية المهابة مجللا بعلم الرابطة العلوية وانهالت برقيات التعازي المشاركة في هذا المصاب من جميع الاحزاب والجمعيات والشخصيات البارزة في المهاجر الشرقية وجنوب الجزيرة كما شاركت وفود الاحزاب والجمعيات من جميع بلدان جاوا، واقيمت له مجالس التعازي في جميع بلدان المهاجر الشرقية وأبنه الخطباء ورثاة الشعراء وكتبت الصحف فصولا مطولة وسلسلة من المقالات تستعرض فيها تاريخ حياته المليئة بالجهاد والكفاح الطويل واعماله المثمرة.

رثاه كثيرون من شعراء المهجر الشرقي وجنوب الجزيرة، منهم زميله في الكفاح وصديقه شاعر المهجر الشرقي السيد احمد السقاف بهذه المرثية:

* * *

* * *

* * *

* * *

* * *

* * *

* * *

وممن رثاه العلامة السيد علوي بن طاهر الحداد بمرثية مطلعها:

ومنهم ايضا السيد عبدالله الحبشي بمرثية مطلعها:

وغيرهم ممن رثاه كثيرون واكتفينا بهذا النزر اليسير.

* * *

هؤلاء الذين ذكرتهم هنا هم بعض شخصيات من تلامذة السيد ابن شهاب من مجموعة كبيرة منتشرة في المهاجر الشرقية وجنوب الجزيرة ممن عرفتهم واجتمعت بهم وعاشرتهم، هؤلاء الذين نهجوا نهجه ومشوا على طريقته وطبقوا تعاليمه وواصلوا الجهاد للوصول الى الغاية والهدف الشريف.مؤلفاته

خلف السيد ابن شهاب تراثا قيما فياضا من مؤلفاته الكثيرة طبع بعضها طبعات قديمة بمطابع حجرية في الهند وسنغافورا قبل ما يقرب من قرن من الزمن، ومنها ما طبع بمصر عام 1302 تقريباً، وطبع منها ديوانه في اندونيسيا عام 1924. وما زال اكثر مؤلفاته مخطوطاً،اما المطبوعة فتكاد تكون نادرة الوجود يعسر الحصول عليها الآن، ولم يُعد طبع شيء منها على رغم اهميتها.

هذه قائمة ببعض مؤلفاته المطبوعة المعروفة التي عثرنا عليها:

1 ـ رشفة الصادي في فضائل بني النبي الهادي.

2 ـ فتوحات الباحث.

3 ـ العقود اللؤلؤية في اسانيد السادة العلوية.

4 ـ الترياق النافع.

5 ـ اقامة الحجة على التقي بن حجة.

6 ـ اسعاف الطالب.

7 ـ نوافح الورد.

8 ـ الورد القطيف شرح الورد اللطيف.

9 ـ ذريعة الناهض، وقد شرحها بعض علماء اليمن.

10 ـ النظام في المنطق.

11 ـ تحفة المحقق.

12 ـ كشف النقاب عن وجهة الصواب.

13 ـ الشهاب الثاقب على السباب الكاذب.

14 ـ الارجوزة.

15 ـ رفع الخيط عن مسائل الضغط.

16 ـ التنوير.

17 ـ التذكير.

18 ـ وجوب الحمية من مضار الرقية.

19 ـ الديوان.

اما المخطوطات كما حدثني بعض الاخوة فمنها:

20 ـ الشجرة العلوية.

21 ـ الديوان الحميني.

هذه بعض مؤلفاته التي عرفناها او عثرنا عليها او سمعنا عنها من بعض الاخوة ممن يملكون هذه الكتب، والمعلوم ان هذه الكتب التي ذكرناها الّفت في سنوات متفاوتة من سني حياته، منها ما الّفه وهو في شرخ شبابه ومنها ما كتبه وهو في مرحلة نضوجه ومنها عندما وصل الى مرحلة شيخوخته، وكذا كانت قصائده التي قالها في مناسبات عديدة خلال الاعوام المديدة من سني حياته، وكلها تصور الادوار التي عاشها وصارعها.

والمعروف وكما يتحدث به الاخوة ان للسيد ابن شهاب مؤلفات اخرى متعددة المواضيع ولكني لم اقف عليها، فقد قيل ان مؤلفاته تزيد عن الاربعين كتاباً. اما محاضراته وخطبه فكان يلقيها ارتجالا ولم يدوّن منها الا اليسير جداً، ولو كان الامر كاليوم حيث وجود آلة التسجيل لكانت محاضراته وخطبه التي كان يلقيها مجموعة كبيرة تضاهي مؤلفاته.مكتبته

تظم مكتبة السيد بن شهاب بحيدر آباد الدكن بالهند انفس الكتب من امهات المراجع العلمية من مطبوعات ومخطوطات وتعد من كبريات المكتبات الشخصية الخاصة والتي تضاهي مكتبات الجامعات العالمية.

عندما تاحت لي الفرص في زيارتي للهند عام 1973 حرصت كل الحرص على الذهاب الى حيدر آباد لزيارة اسرة المغفور له السيد ابن شهاب، وكان يرافقني في هذه الزيارة الاستاذ محمد منور نينار الاستاذ بجامعة جواهر لال نهرو في نيودلهي والعلامة الباحثة السيد عبدالله مديحج المقيم بحيدر آباد، وكانت أول مرة اجتمع فيها باحفاد السيد ابن شهاب وبحضور من الفضلاء بينهم السيد عبدالله خمور والسيد العيدروس.

بحثت مع احفاد السيد ابن شهاب بحضور السادة المذكورين قضية مكتبة جدهم وما فيها من المخطوطات القيمة النادرة التي لا تقدر بثمن، وهي تراث اسلامي عظيم، واقترحت عليهم:

اولاً ـ وجوب المحافظة التامة على هذهِ الكتب، والعناية بها وصيانتها من التلف والضياع، فلا تكون عرضة للارضة وعدم التصرف فيها حفظا لهذا التراث القيم الذي مضى عليه اكثر من نصف قرن من وفاة المغفور له وذلك خدمة للعلم وارضاء لروح الفقيد وبراً به، وبذلك نصون التراث خدمة للاُمة لينتفع الناس به ويستفيد طلبة العلم والباحثين منه.

ثانياً ـ بما أنّ الاوضاع في حيدر آباد حالياً غير مرضية بجانب قلة من يهتم بامثال هذه الكتب، وعدم اكتراث الشباب بهذه القضية لانشغالهم بامور الحياة الصعبة وتكاليفها الباهضة المرهقة، ثم وجود ضغوط خفية من الدولة وارباب النفوذ من البراهمة على المسلمين وعرقلة سير الدعوة الاسلامية، وكان بطبيعة الحال ان ينصرف الناس عن هذه الكتب وينعدم إقبالهم عليها، كان من المستحسن حفظاً لهذا التراث الاسلامي من التلف ولعدم الامن في المستقبل من مصادرة الحكومة لهذه المكتبة او ضمها الى المكتبات الحكومية، أن تباع هذه المكتبة بكاملها لاحدى المكتبات العالمية الكبيرة او مكتبات الجامعات لتضمها الى مكتبتها وبذلك تحفظ هذه الكتب وينتفع بها الناس وطلاب العلم والباحثين والمؤلفين وغيرهم، وفي الوقت نفسه نرضي السيد ابن شهاب.

نال اقتراحي هذا رضى الاحفاد واستحسان الحاضرين ووافق الجميع ممن حضر على هذا الاقتراح. ووعدتهم باتيان من يرغب في امتلاك هذه المكتبة بكاملها شراءً نقداً. وتكررت زيارتي بعد تلك الجلسة لهذه الاسرة خلال اقامتي بحيدر آباد. وقد تم موضوع بيع المكتبة بالرضى والاستحسان، وقمنا بزيارة ضريح المغفور له السيد بن شهاب وكان يرافقني في هذه الزيارة السيد عبدالله مديحج وكان هو الدليل، وموقع الضريح في ساحة مسجد جامع سلطان القعيطي، سلطان حضرموت الساحل.

غادرت الهند وفي اثناء رحلاتي كنت اعرض هذه المكتبة على من اتوسم فيه الخير لاقتنائها. ومن حسن الصدف بعد مضي فترة قصيرة من الوقت التقيت بالسيد حسن مدرسي وشرحت له الامر فوعدني خيراً، وسعى لتحقيق هذه الامنية، ورغبت احدى الحوزات العلمية في ايران في اقتناء هذه المكتبة بكاملها بشروط، وهي كما يلي:

1 ـ الثمن يتفق عليه بقرار من لجنة خاصة وبرضا الطرفين البائع والمشتري.

2 ـ يدفع الثمن نقداً وفوراً.

3 ـ يتحمل المشتري جميع التكاليف واجور التعبئة والنقل والشحن وما اليها من المصاريف الاخرى.

على هذا تم الاتفاق، وبدأ السيد حسن مدرسي والحوزة العلمية يعدّان العدة لتنفيذ شراء المكتبة بكاملها. وسافر السيد حسن مدرسي الى الهند ووصل الى حيدر آباد موفداً من قبل الحوزة العلمية لاتمام الاجراءات اللازمة في انهاء شراء المكتبة ونقلها الى ايران بموجب الشروط المتفق عليها.

مضى وقت واذا بي افاجأ برسالة من السيد حسن مدرسي يخبرني انه فوجئ بصدمة عنيفة عندما وصل الى حيدر آباد واجتمع باحفاد السيد ابن شهاب عندما ابلغوه ان الكتب كلها شحنت وارسلت الى المكلا باليمن الجنوبي الديمقراطي.

وواقع الامر انه حدثت ظروف طارئة لأسرة السيد ابن شهاب بعد انتظار، خامرهم الياس والشك، وحبّب اليهم احد القادمين من جنوب الجزيرة والموفد من قبل حكومة عدن عدم بيع المكتبة، فمن الاصلح حفظاً لهذه الكتب الكثيرة والقيمة إهداؤها الى احد المعاهد العلمية بجنوب الجزيرة. وبالفعل شحنت الكتب كلها في صناديق عديدة وارسلت الى المكلا. وقد قام بتجهيزها وتحمل مصاريفها بعض المحسنين.

وصلت الكتب الى المكلا والبلاد تحت سيطرة الحكم الماركسي الشيوعي، وقد قيل ان الدولة صادرت الكتب طبقاً للتعاليم الماركسية التي تحارب الاديان والمبادئ الاخرى باعتبار هذه الكتب كلها سامة مخدرة للعقول يمنع تداولها وقراءتها، ما عدا الكتب الماركسية الشيوعية.

لا يعلم احد مصير هذا الكتب، وتعدّدت الاقاويل، فمنها قول انها احرقت بكاملها لئلا تتعب الرقابة من مراجعتها بحجة انها كتب سامة، ومنها انها جمعت وضمت الى كتب المكتبة العامة للدولة. وهكذا كانت الخسارة فادحة عامة.

1 ـ ضياع الكتب وعدم انتفاع احد بها، وفقدان تراث كبير بفقدها وهي اكبر خسارة.

2 ـ الخسارة المادية، فلم تنتفع اسرة السيد ابن شهاب بشيء منها.

3 ـ التكاليف التي تحملها المحسنون لشحن الكتب الى المكلا ضاعت هباء.

قضي الامر وفات الاوان وعاد السيد حسن مدرسي بعد تحمل مشقة السفر، آسفاً خائباً، وعاد من حيث اتى بخفي حنين يعض اصابعه ندماً من ضياع المكتبة فوق ما تحمله من المتاعب ومشقة الاسفار والتنقلات وما صرف لاجلها من مصاريف.

بعد عودته الى ايران بعث الي برسالة جاء فيها:

بسمه تعالى

الى اخي في الله العلاّمة الجليل الاستاذ محمّد اسد شهاب:

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد ارجو ان تكونوا على صحّة وعافية كاملتين وأن يديم الله عليكم نعمه وان يرزقكم خير الدنيا والآخرة. فانّي لا انسى مالك عليّ من الفضل فيما قمت به من تكريم وحفاوة لاخيك والمخلص لك اثناء تشرفي لاداء العمرة في رجب من هذه السنة. وإن هذا إلاّ تعبير عن اصالتك ونجابتك ودليل على فضائلك الجمة وانتسابك الرّوحي والنّسبي إلى آل البيت صلوات الله عليهم. ومالي ازاء خلقك الرفيع وادبك الجليل سوى ان ادعو إلى الله ان يكثر من امثالك وان يمنّ علينا ببقائك.

وبعد فان كان على ذكرك سألتني ان اسافر الى الهند لحمل كتب العلاّمة السيد ابي بكر بن شهاب الدين(رحمه الله) ونقلها الى ايران لان تبقى ذكرى خالدة له في احدى المكتبات العامة. وقد وفّقني الله لهذا السفر في شهر ذي القعدة المنصرم فذهبت الى الحبيب احمد بن عبدالله مديحج في حيدرآباد وسلّمته كتابك الذي كتبت له بواسطتي إلاّ انه اخبرني انّ الكتب نقلت الى حضرموت قبل سبع سنوات فرجعنا بخفي حنين....آل البيت النبوي (عليهم السلام)

السيد ابن شهاب ممن تملك قلوبهم حب الرسول سيد البشر سيدنا محمد(صلى الله عليه وآله وسلم)، وخامر عواطفه وجوب الدفاع عنه وآل بيته الطاهرين الميامين رضوان الله وسلامه عليهم اجمعين، بعقيدة راسخة وايمان قوي، يتجلى ذلك واضحاً في احاديثه وما يلقيه من محاضرات وما في مؤلفاته، منها: رشفة الصادي في بحر فضائل بني النبي الهادي([18]) وما يجده القارئ في قصائده الكثيرة المثبتة في ديوانه المطبوع وغير المثبت منها، واحاديثه خصوصاً بعد بلوغه مرحلة النضوج وتجاوزه سن الاربعين من عمره الى ايام شيخوخته. ففي قصيدته التي يمدح فيها رسول الله النبي المصطفى محمداً(صلى الله عليه وآله وسلم)ميزة ظاهرة وبارزة لا نرى هذه الميزة لدى الكثيرين من الشعراء المادحين، لقد قالها بدافع العقيدة واحساساته المرهفة، فنلمس في كل بيت من ابيات تلك القصيدة العواطف الرقيقة والشعور الدافق الذي يقطر من نفسية الشاعر المليئة بالرقة والتأثر ويصور منتهى الحنو وهو راجع لسبب العلاقة الوثيقة النسبية، فوق الصلة الدينية التي يشارك فيها غيره ممن لا صلة لهم بالنبي نسباً ولا رحماً، فهو لا يثني مجرد ثناء فحسب ولكنه يحن حنو الطفل الرضيع الى امه وحنو الام الى طفلها الرضيع.

ففي ثنايا كلماته وعباراته نغمة عميقة مليئة بالعطف والود والولاء ولا غرو فهو يحن بروح الرحم وعاطفة البنوة المتسلسلة في بيت النبوة الي المصطفى(صلى الله عليه وآله وسلم) وكأنه يضرب على وتر لا يوجد في قيثارة غيره.

الا تراه في مرثيته في الامام الشهيد علي ابن ابي طالب(عليه السلام) كيف ينوح ويتألم ويبكي ويحن ثم يثور غيرة وحمية وحماسة([19]).

للسيد ابن شهاب مولفات كثيرة في آل البيت(عليهم السلام) كلها دراسات علمية وبحوث تاريخية، وكذا قصائده التي جاش بها صدره وتبلورت في مدائحه للنبي(صلى الله عليه وآله وسلم) ومراثية للامام علي(عليه السلام) وسائر الائمة من آل البيت النبوي الشريف(عليهم السلام).

نأتي هنا بنتف ومقتطفات مما تعد فرائد عصماء من قصائده. ونستفتح بقصيدته التي ناجى بها سيد الانبياء الاصفياء نبينا محمد(صلى الله عليه وآله) عند تشرفه بزيارته بالمدينة المنورة عام 1302هـ وكان عمره انذاك 40 عاماً، وقف امام مقصورة الضريح الشريف وانشد قصيدته هذه جهراً امام الملأ من الزوار من جميع الاقطار وهم امام الضريح الطاهر والزوار يصغون اليه، وما ان أتمّ إلقاء قصيدته حتى تسابق الجمع الغفير من الزوار ينهالون عليه مسلمين بمزيد من الاعجاب والتقدير وطلبوا منه نص القصيدة وتناقلوها.

لقد كان الوضع في ذلك الزمن سمحاً، خلافاً للوضع الحاضر الذي يعتبر الزيارة والتقدير والتعظيم شركاً عظيماً لا يغتفر.

وقد شرح كثير من الادباء والعلماء هذه القصيدة وعلق عليها آخرون من الكتاب والمؤرخين، منهم الاستاذ المؤرخ السيد محمد ضياء شهاب، ولا يزال الكتاب مخطوطاً، ومطلع هذه القصيدة التي توسل بها الى النبي محمد(صلى الله عليه وآله وسلم) هو:

ثم يصف السيد حالته عندما تشرف امام الضريح الطاهر لسيد البشر أنه كيف عرته هزة الجلال والعظمة، معتذراً عن تأخره عن اداء واجب الزيارة، فيقول:

يجد القارئ القصيدة بكامها وهي طويلة مثبتة في فصل (القصائد التي اوصى بها).

وقصيدة اخرى من جملة قصائده قالها في مدح سيد الكائنات النبي المصطفى محمد وآله عليهم افضل الصلاة وازكى التسليم. هذه القصيدة، وهي من روائع قصائده، عدد ابياتها 41 بيتاً بالحروف المهملة، وهي تدل على منتهى نبوغه الشعري ومطلعها:

والقصيدة هذه مثبتة ايضاً في فصل القصائد التي اوصى السيد بنشرها.

إن مرثيته في مولانا الامام علي بن ابي طالب(عليه السلام) التي حازت شهرة عالمية، قالها في يوم ذكرى استشهاد الامام علي(عليه السلام) في 21 رمضان المعظم عام 1306هـ. وكان عمر السيد بن شهاب آنذاك 44 عاماً، وقد اصبحت هذه المرثية العصماء الفريدة تتلى في شهر رمضان من كل عام في ذكرى يوم استشهاد الامام(عليه السلام)، ومن هذه المرثية:

ويستطرد في هذه القصيدة موجهاً خطابه الى الامام علي(عليه السلام) يشكو ويشرح له ما يلاقيه ابناؤه وسلالته واتباعه من طغيان الظلمة الذين يسعون لابادة هذه المجموعة من الوجود انتقاماً لما حدث في معركة بدر حيث يفتخر المنتقم يزيد الاموي بقوله:

يقول السيد ابن شهاب وهو يخاطب الامام علياً(عليه السلام) فيما حدث وصار لابنائه وسلالته من بعده من ظلم الظالمين وطغيان الطاغين:

ويتلهف متأسفاً لتاخر عصره وعدم مشاركته في تلك المعارك، متمنياً لو تاحت له الظروف وحظي بحضور تلك الايام، لينضم إلى صفوف آل البيت المجاهدين الميامين ومن معهم من الابرار، واسمعه اذ يقول:

وكلها مليئة بالحماسة المتدفقة والعواطف السامية.

امله الوحيد في حياته

ليس للسيد ابن شهاب امل في حياته بعد ادائه فريضة الحج واداء العمرة والتشرف بزيارة سيد الكونين المصطفى خير البشر سيدنا ونبينا محمد(صلى الله عليه وآله وسلم)بالمدينة المنورة سوى شيء واحد فقط، هو زيارة العتبات المقدسة بالنجف الاشرف حيث مثوى سيد الاوصياء امير المؤمنين الامام علي بن ابي طالب(عليهما السلام) ثم كربلاء حيث مثوى سيد الشهداء الامام الحسين(عليه السلام)، هذه الامنية ظلت تراود نفسه وتؤجج قلبه وهو يعاني منتهى الحسرة، شاعراً بشيء من النقصان اذ لم تتح له ظروف الوصول إلى هناك لزيارة تلك البقاع الطاهرة. تتجلى امنياته تلك في احاديثه وفي قصائده، اذ يصور فيها مشاعره المعبرة عن عمق احساساته الدفينة، فيقول:

وقبل ان يختتم السيد قصيدته هذه، التي يجدها القارئ كاملة في فصل آخر من هذا الكتاب، وجّه السيد التماسه مخاطباً الامام علي بن ابي طالب معتذراً عن التقصير ومؤملاً منه الحضوة:

الغدير([21])

لما بلغ السيد ابن شهاب 68 عاماً من عمره وهو متمتع بروحية النضال الوثابة المليئة بنشاط الشباب، انشأ هذه القصيدة في عام 1330 وتليت قراءتها في حفل عيد الغدير في وصف وثناء امير المؤمنين علي بن ابي طالب(عليه السلام). وعدد ابياتها (110) أبيات وهو العدد الابجدي المطابق لاسم مولانا امير المؤمنين علي(عليه السلام). وسميت القصيدة النبأ اليقين وتعرف بالقصيدة الغديرية لان الهدف والقصد الاول هو التطرق لذكر تنصيب النبي محمد(صلى الله عليه وآله وسلم) للامام علي(عليه السلام) بالخلافة من بعده فهو وليه ووصيه. وبيعة 8الغدير هو الحدث التاريخي العظيم الذي امتلأت به بطون امهات كتب التاريخ، والذي يحاول انكاره ضعفاء النفوس الحاقدون.

القيت هذه القصيدة أول مرة في الحفل العظيم امام الجمع الغفير من معظم الشخصيات والطبقات البارزة من علماء ورجال التربية والساسة في الهند، نالت الاستحسان والتقدير وتناقلها المعجبون ونسخها الناسخون وتناولتها الايدي وانتشرت بصفة واسعة في جميع الاوساط في المهجر الشرقي وجنوب الجزيرة، ولمع نجم السيد ابن شهاب.

مطلع هذه القصيدة:

وما زال السيد يسترسل في مدحه للامام علي(عليه السلام)حتى يصل الى لب الموضوع فيطرقه بقوله:

سواد العين

هذه المرثية العصماء المسمّاة سواد العين في استشهاد مولانا الامام الشهيد ابي عبدالله الحسين بن علي(عليهما السلام)، وهي مرثية مشهورة متداولة ومعروفة بين اوساط محبي آل البيت واتباعهم، تتلى في مجالس المآتم الحسينية يوم ذكرى استشهاده في العاشر من شهر محرم كل عام، وتقرأ ايضاً في مناسبات اخرى، ومطلع هذه المرثية:

ثم يصف الحسين البطل المغوار التي ابت نفسه الكريمة الا العز والشرف والكرامة بقوله:

ثم يوجه السيد ابن شهاب خطابه الى تلك الاسرة الحاقدة التي تكره الاسلام بقوله:

الى ان يقول:

ثم يصف السيد ابن شهاب غيظه تأسفاً من عدم المشاركة في المعركة الشريفة حيث الطغيان في محاولته لطمس الحق وابادته:

ثم يوجه السيد ابن شهاب خطابه الى النبي محمد خير البرية ويشكو له عبث الايادي الاثيمة بآل بيته بعد وفاته:

ثم يقول:

ثم يقول السيد ابن شهاب بعد ان يسترسل في شكواه: إنه يعظم كل من عظمه النبي محمد(صلى الله عليه وآله وسلم)، حيث يقول:

هاج النواصب فكالوا عليه التهم بانه رافضي لقوله: نرفض رفض النعل، وفي هذا الموضوع يقول السيد ابن شهاب من قصيدة طويلة:

الى آخر القصيدة.

يقول السيد محمد بن عقيل: وقد ولع اخابث النواصب وسفهاؤهم باطلاق كلمة الرفض على كل موال لاهل البيت معاد لاعدائهم.

وعلق الاستاذ المؤرخ السيد صالح العامدي عل هذه القصيدة التي يجدها القارئ كاملة في فصل خاص بالقصائد التي اوصى السيد بنشرها في مكان آخر من هذا الكتاب. يقول السيد الحامدي: رحمك الله يا بن شهاب، ليس الثأر ثأرك، ولا ثأري انا، ولا ثأر هاشمي ومطلبي، ولكنه ثأر محمد(صلى الله عليه وآله وسلم) وترة كل من اُشرب في قلبه دين محمد(صلى الله عليه وآله وسلم) وحب محمد(صلى الله عليه وآله وسلم)، وتلك فتن يأتي الله بها مقاييس يقاس بها عمق الايمان، وبعد فماذا؟

تلك اسرار، وفي طيها اسرار، وقد ذهب الظالم والمظلوم، وعند الله تختصم الخصوم، اما نحن فنشارك في تمني أنه لو اُتيح لنا ان نشهد في صف آل محمد(صلى الله عليه وآله وسلم)تلك الوقائع ونخوض معهم تلك المعامع ونشرب بالكأس الذي يشربونه، فاما واما او نموت فنعذرا.

تتلى هذه المرثية الحسينية المعروفة بقصيدة (سواد العين) في كل مناسبة في مجالس العزاء الحسينية.

الثناء العاطر

هذه احدى قصائد السيد بن شهاب التي اوصى بها للنشر، وجل قصائده التي اوصى بها تتعلق بآل البيت النبوي الطاهر(عليهم السلام) وهذه القصيدة التي سماها الثناء العاطر على اهل البيت الطاهر(عليهم السلام) تتكون من 91 بيتاً وهي من القصائد المطولات.

اشتهر السيد ابن شهاب بمدائحه للنبي محمد وآل بينه(عليهم السلام). فكان له بسبب ذلك ما رفعه الى سدة شاعر آل البيت. وبهذا اشتهر وعرف، فطار صيته، وله في مدائحه لآل البيت فن خاص رائع، ومنحىً مستقل ممتاز بأسلوبه الاخاذ في شعره، فلم يكن تابعاً لغيره بل ظل متشبشاً متمسكاً بطريقته الخاصة واسلوبه المعروف بسمو المعنى وشائق العبارة، وسلاسة التركيب حيث تنعكس فيه روح الشاعر ونفسيته من حب ودفاع واستماتة، والمأمول من الجيل الصاعد ان يتولى ويقوم بشرح واف لقصائد السيد ابن شهاب.

وقصيدته هذه المسماة بالثناء العاطر مطلعها:

ثم يصف اهل الكساء الذين نزلت فيهم الآيات البينات وانهم حجة الله على الناس اجمعين وهم الآيات البينات الكبرى، وماذا يقول الجاحد؟

ثم يصف الاحاديث المروية عن آل البيت(عليهم السلام) المعروفة بالسلسلة الذهبية وكيف اخذوا عن النبي اخذاً مباشراً متسلسلاً من إمام الى إمام إليه(صلى الله عليه وآله وسلم):

ثم يصف فضائل آل البيت(عليهم السلام) بما مجّدهم الله به في القرآن الكريم من سورة (هل اتى) وتطهير ذواتهم تطهيراً كاملاً شاملاً:

ويبشر السيد ابن شهاب محبي آل البيت(عليهم السلام) ومؤدي حقوقهم بالجزاء الاوفى من الله عزوجل:

وبعد ذلك يصف الذين يستحلون بغض الآل بأن مثلهم كمثل كلاب السوء التي تبول في المساجد وان نور الشمس لا يطمسه دخان، وهم ليسوا الا ككلاب السوء او كحمار السوء المعربد وكلا السوأين لا يضران ولا ينفعان.

هذه القصيدة طويلة كما ذكرنا، وانما أوردنا منها بعض الابيات لنعطي للقارئ الصورة الواضحة الحقيقية لروح السيد بن شهاب، ونود في هذه المناسبة لفت نظر القارئ الى البيت الذي وردت فيه الصلاة على آل البيت(عليهم السلام) من هذه القصيدة، وذلك قوله:

لان الصلاة على الآل مقرونة بالصلاة على النبي محمد(صلى الله عليه وآله وسلم)، إذ عندما سئل النبي محمد(صلى الله عليه وآله وسلم): كيف نصلي عليك؟ أجاب(صلى الله عليه وآله وسلم) بقوله: قل: اللهمّ صلِّ على محمد وآل محمد كما صليت على ابراهيم وآل ابراهيم وبارك على محمد وآل محمد كما باركت على ابراهيم وآل ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد.

هذه هي الصلاة كما امرنا بها النبي محمد(صلى الله عليه وآله وسلم) وهي الصلاة المعروفة بالصلاة الابراهيمية، كما نهى النبي محمد(صلى الله عليه وآله وسلم) عن الصلاة البتراء اي حذف ذكر الآل. وفي هذا الموضوع يقول الامام محمد بن ادريس الشافعي:

بشرى للمحبين

بشرى للمؤمنين الذين يقتفون آثار النبي محمد(صلى الله عليه وآله وسلم) وآل بيته الكرام بأن لهم مستقبلاً أخروياً زاهراً، وهنيئاً لهم بذلك المقام الاعلى مع المصطفى الرسول الاعظم وآل بيته الميامين، يقول السيد ابن شهاب فيهم:

يحار الانسان ويتعجب من القوم الذين يكرهون آل بيت النبي الميامين، وهم يتلون القرآن تكراراً، وفيهم يقول السيد:

وللسيد ابن شهاب ابيات اخرى في مبغضي آل البيت(عليهم السلام) وهم الذين اسودت قلوبهم لكراهيتهم للنبي محمد(صلى الله عليه وآله وسلم) فكرهوا ايضاً اهل بيته.

اما الذين يوالون آل بيت النبوة(صلى الله عليه وآله وسلم) فيقول عنهم السيد ابن شهاب:

فحب النبي وآله هو النهج القويم والطريق السوي وهو الصراط الحق للذين انعم الله عليهم بالخير العميم، ولذا يحث السيد الناس على محبة الرسول وآل بيته(صلى الله عليه وآله وسلم):

يقصد السيد من سياق واضح العبارة وجوب موالاة الخليفة امير المؤمنين الامام علي بن ابي طالب، وموالاة الائمة من بعده، وعلى المرء أن يملأ قلبه وضميره بمحبة النبي وآله. يقول السيد:

وبهذا الصدد رد السيد ابن شهاب على ابن الكلواذي الناصبي الذي تطاول على مقام آل البيت لبغضه لهم وكان يحسب انه قادر على مس كرامتهم، فرد عليه السيد بقصيدة مطلعها:

وفي نهاية القصيدة يقول السيد:

يقول السيد ابن شهاب في كتابه رشفة الصادي صفحة (134) عن آل بيت النبوة الكرام ما يلي:

ولما رأيت ألسن المحبين بمدائحهم لاهجة، وقلوبهم لسماعها مرتاحة ومبتهجة، وشاهدت لأئمة البلاغة الى ذلك البيت المعمور ولوجاً، ولمخدرات القرائح الى ذلك الفلك العالي صعوداً وعروجاً، ولا يكاد المعاني في تلك الرياض الانيقة دخولاً وخروجاً، وكنت قديماً لفقت ابياتاً تشبثت فيها بخدمة ذلك الجناب الرفيع، وتشبهت فيها باهل الادب، ولكن انى يدرك الضالع شأو الضليع، استخفني على اثباتها الطرب لحديث المرء مع من احب.

وهذه نتف من القصيدة التي اشار اليها السيد، ومطلعها:

وبعد ابيات طويلة يتخلص الى ذكر آل بيت النبوة بقوله:

واستمر السيد في مدح آل بيت النبوة الى ذكر فضلهم وفضائلهم بالكمال والشمول ثم يقول:

ويستطرد السيد الى ذكر الأئمة(عليهم السلام) واصفاً موقفهم يوم الحشر والنشر حاملين الوية الحمد الخفاقة ومحبوهم من ورائهم شاكرون حامدون آمنون مستبشرون:

ويختتم السيد ابن شهاب قصيدته هذه بقوله:

يقول السيد ابن شهاب في كتابه رشفة الصادى صفحة (137) عن قصيدته هذه بعد ان نقل الكثير من القصائد في مدح آل البيت الطاهر من قصائد فحول الشعراء المتقدمين والمعاصرين ما يلي:

اقول: وفيما نقلته من الابيات من النظم في هذه الوريقات، نزهة رائقة، لخواطر المحبين، ورشفة من صبيب ذلك العذب المعين، واشارة الى ما وراء ذلك مما مدح به اهل البيت الاطهار، وإيماء الى ما نظم في حقهم من الشعر الذي لا تحتمله كبار الاسفار، وجناب النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) يسع جوائر الجميع، والمقدم الى حضرته وحضرات اهل بيته لا يضيع، وقد اصغى عليه الصلاة والسلام الى بانت سعاد وقد كسا كعباً البردة عند الانشاد.

* * *

الشجرة العلوية:

اهدى احد سراة العلويين للسيد ابن شهاب كتاب (الشجرة العلوية) وبعد اطلاعه عليه، كتب في الحال أبياتاً على ظهر الكتاب، نقتطف منها ما يلي:

الحب والولاء:

الحب والولاء، والبغض والكراهية، ضدان متعاكسان لا يجتمعان، والمحب مع من احب، والحب النقي لله تعالى يدفع بالمحب للولاء والاخلاص له والاستماتة من اجله، ومحبة الله تدفع المؤمن الى المحبة والاخلاص لنبيه رسول الرحمة(صلى الله عليه وآله وسلم) والدفاع عنه بالمال وبكل ما اوتي من قوة، ذلك هو الحب الصادق، وحب النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) يمتزج حتمياً بحب آل بيته(عليهم السلام)والى ذلك يشير السيد ابن شهاب ويقول:

يقول السيد حسين حامد المحضار في مؤلفه عن السيد ابن شهاب:

ان مذهب السيد ابن شهاب هو مذهب العالم المهتدي السائر على النهج النبوي على ضوء صحيح المنقول وصحيح المعقول.

النجاة

ان الايمان بالحق والدفاع عنه ومحاربة الباطل هو السبيل الوحيد الى النجاة واليه يدعو السيد ابن شهاب ويحث الجميع للتشبث بمحبة النبي محمد(صلى الله عليه وآله وسلم) المنقذ الاعظم باتباع اوامره والابتعاد عن نواهيه وانتهاج منهج النبي المصطفى(صلى الله عليه وآله وسلم) واهل بيته(عليهم السلام)والاقتداء بهم وباعمالهم والسير على طريقهم وموالاتهم، وآل البيت(عليهم السلام) هم العترة الطاهرة الذين ورثوا علم النبي محمد(صلى الله عليه وآله وسلم)، وكل من سلك طريقتهم نجا من الضلال.

بنو الزهراء:

من الكتب التي الفها السيد ابن شهاب، كتاب (رشفة الصادي من بحر فضائل بني النبي الهادي) الّفه في عنفوان شبابه، واسلوبه في هذا الكتاب اسلوب المتقدمين الذين يتخذون السجع في العبارات، طبع اول طبعة عام (1303هـ) بالقاهرة وفيها بعض اخطاء وهنات ليست من عنده، ربما كانت متعمدة، فقد تبرأ السيد منها، فلا يخلو الأمر من ايد اثيمة تلاعبت بحذف كلمة اضاعت المعنى والمقصد وإضافة كلمة اخرى اخلت بالمعنى وعكست الواقع فاضاعت الهدف. ولم يطبع الكتاب بعد تلك الطبعة الى الآن فأصبح من الكتب النادرة.

ذكرنا في فصل خاص هذا الكتاب بعنوان (رشفة الصادي) بيّنا فيه الحقيقة وامطنا اللثام لازالة الشك من الاذهان. والكتاب في مجموعه كتاب قيم، يحتج به كثير من الباحثين والعلماء الاعلام منهم العلامة حجة الاسلام السيد شرف الدين الموسوي مؤلف كتاب النص والاجتهاد والمراجعات وغيرها من مؤلفاته الشهيرة، وكذا السيد العلامة آية الله شهاب الدين المرعشي يعتبر كتاب رشفة الصادي من الكتب المعتبرة المعتمد عليها، راجع رسالته المثبتة في هذا الكتاب.

أثبت السيد ابن شهاب هذه القصيدة في مقدمته لكتابه رشفة الصادي، وهي ايضاً مثبتة في ديوانه المطبوع، حيث يصف بني الزهراء بقوله:

الائمة:

ان الذود والدفاع عن النبي واهل بيته امر محتم مفروض على كل فرد من المسلمين بدون استثناء، فالنبي والائمة هم خلاصة الخلاصة، والائمة هم الآخذون ارث الرسول بالتلقي والاجازة، يروون الاحاديث النبوية عن اب وجد مسلسلة الى النبي محمد(صلى الله عليه وآله وسلم)، تلك الاحاديث التي يطلق عليها اسم السلسلة الذهبية، وبهذا يحث السيد ابن شهاب كل مسلم على موالاة النبي محمد(صلى الله عليه وآله وسلم) وآل بيته(عليهم السلام) فيقول:

كيف الخلاص؟

ان الاسراع للتوبة والاعتراف بالخطيئة هو المسلك السوي للعودة الى الصراط المستقيم لكسب رضا الله الغفور الرحيم، والى هذا الموضوع يشير السيد ابن شهاب في قصيدة طويلة نقتطف منها ما يلي:

ويختتم السيد قصيدته الطويلة هذه بهذه الابيات:

الامام جعفر الصادق(عليه السلام):

يقـول العلامـة السيد محمـد بن عقيل صاحب المؤلفات ما يلي: احتج الستة في صحاحهـم بجـعفر الصادق(عليه السلام) الا البخـاري فكـأنه اغـتر بما بلغه عن ابن سعد وابن عياش وابن القـطان في حقـه على انـه احتج بمن قدمنا ذكرهم (اي بعض شياطـين النواصـب ومنافقيهم) وهنا يتحير العاقل ولا يدري بماذا يعتذر عن البخاري. ويقول السيد ابن عقيل في كتابه العتب الجميل على اهل الجرح والتعديل، المطبوع في صيدا ـ لبنان عام 1942 في صفحة 33 ما يلي:

وقـول القـطان آنفا فـي الامـام جـعفر الصادق(عليه السلام):ومجالد احب الي منه كلمة جافة مؤذية، ومجالد بعينه هو مجالد بن سعيد الهمداني وقد ذكره في تهذيب التهذيب وذكر مقالاتهم، ومنه تعلم في اي درك انزلوا عالم اهل البيت الطاهر، والله المستعان. واسمع الآن ما يقوله السيد ابن شهاب:

قضية اشبه بالمرزئههذا البخاري امام الفئهبالصادق الصديق ما احتج فيصحيحه واحتج بالمرجئهومثل عمران بن حطان اومروان وابن المرأة المخطئهمشكلة ذات عوار الىحيرة ارباب النهى ملجئهوحق بيت يممته الورىمغذّة في السير او مبطئهانّ الإمام الصّادق المجتبىبفضله الآي أتت منبئهاجل من في عصره رتبةلم يقترف في عمره سيئهقلامة من ظفر ابهامهتعدل من مثل البخاري مئه ان كراهية وبغض آل البيت(عليهم السلام) داء وبيل اجتث القلوب السقيمة، والنفوس المريضة ينبعث نتنها بدون شعور المرء المبغض مهما حاول إخفاءه، وكل اناء بما فيه ينضح.

القصائد التي اوصى بها:

للسيد ابن شهاب قصائد كثيرة لا تحصى، فهو المعروف بالشاعر المكثر في انشاء القصائد الطويلة، وقد يرتجل القصائد في المناسبات، وجل قصائده من النوع الجيد والممتاز، ولا تمر عليه مناسبة دون ان يقول شعراً، حتى قيل عنه الشاعر المكثر والشاعر القصصي. وما جمع في ديوانه هو الجزء اليسير مما استطاع جمعه القائمون بطبعه في اندونيسيا. مع ان مركز عمله ومكتبته كان في حيدر آباد بالهند. جل اشعاره متفرق هنا وهناك، لم يعتن بها كما لم يهتم بها غيره. ما عدا القصائد التي اوصى بها، فهي متداولة بين الأيدي وله مراسلات نثراً وشعراً كان يبعثها الى زملائه ولم تكن لديه مسوداتها، فان وجدت فلدى المرسل اليه اذا كان ممن يحتفظون بالرسائل، لان العصر الذي عاش فيه لم تكن معروفة فيه اساليب نقل الرسائل وحفظها وطبعها بالآلات الحديثة.

القصائد التي احتفظ بها السيد هي قصائد قيلت بمجموعها في آل البيت النبوي الطاهر مدحاً او رثاء، جمعها ورتبها واوصى بنشرها ولا تزيد عن خمس وعشرين قصيدة.

إننا نقدر جهود القائمين على في جمـع ما يمكن جمعه من تلك القصائد المـتناثرة والمتفـرقة في وقـت قصير بعد وفاة المرحوم مباشرة حفظاً لتراثه من الضياع. ولو لا ما بذلوه من جهد لما طبع الديوان ولضاعت القصائد كما ضاعت سابقاتها.

من القصائد المفقودة التي لم نعثر عليها قصائده الارتقيات من حرف الظاء الى حرف الياء ومجموعها اثنتا عشرة قصيدة، وهي من روائع قصائده. أما الارتقيات من الالف الى الطاء فهي مثبتة في الديوان ومجموعها ست عشرة قصيدة، كلها تتسم بسمو المعنى ومتانة التركيب وسلاسة الاسلوب على منوال ما هو مثبت. ارجو ان يجدها الغير في وقت لاحق لتضاف وتكمل ما نقص حتى تتم الارتقيات كما نظمها السيد وكذا بعض قصائده الاخرى التي لا تزال مفقودة ومجهولة المصير. وما وجدنا منها فقد الحقناه بقصائده واشرنا إليه.

هذه هي القصائد التي اوصى بها للنشر مستهلاً إياها بقصيدة في مدح النبي المصطفى خير البشر محمد(صلى الله عليه وآله وسلم)، وعدد ابياتها بيتان ومئة وهي مليئة بالحنو والعاطفة والشوق له ملتمساً فضله وفيض بركاته العميمة، جاءه زائراً مسلماً تائباً مقدماً شكواه فجاشت نفسه بكل ما يكنه قلبه من آلام من معاكسة بني قومه ومعاناته اذاهم وعداوتهم له، فقد نفد صبره وضاق صدره راجياً من الله النصر. وقد شرح القصيدة وعلق عليها تعليقاً وافياً لغة وتأريخاً، اخي المؤرخ البحاثة السيد محمد ضياء شهاب فجاء بمجلد ضخم لا يزال مخطوطاً.

لذي سلم

القصيدة الاولى الغراء في مدح سيد الاصفياء(صلى الله عليه وآله وسلم):

سيد الكائنات

القصيدة الثانية بموجب ترتيب فقيدنا الشاعر في مدح سيد الكائنات النبي الاعظم محمد(صلى الله عليه وآله وسلم). تمتاز هذه المديحة الفريدة بكونها مهملة الحروف اي أنها خالية من الحروف المنقطة. ليس من السهل كتابة صفحة واحدة نثراً بالحروف المهملة فكيف اذا كانت شعراً موزوناً ومقفىً؟

تتكون هذه القصيدة من 41 بيتاً، بينما يعجز البعض عن انشاء عدة ابيات بالحروف المهملة، وهذا نوع من تفنن وقدرة شاعرنا ونبوغه في الشعر والادب.

الامام علي بن ابي طالب(عليه السلام)

بعد مدحه سيد المرسلين، سيدنا ونبينا وحبيبنا محمد(صلى الله عليه وآله وسلم)، تأتي مباشرة بالترتيب الموصى به هذه القصيدة العصماء وهي مرثية في مولانا امير المؤمنين وامام المتقين سيدنا علي بن ابي طالب(عليه السلام)بموجب امره في حياته وترتيبه بدون فاصل بعد النبي محمد(صلى الله عليه وآله وسلم)، ومن هنا يتضح كل الوضوح ما يذهب اليه.

انشاء هذه المرثية في 21 من شهر رمضان المعظم عام 1306هـ بمناسبة ذكرى استشهاد امير المؤمنين الامام علي(عليه السلام)، وتقرأ هذه القصيدة سنوياً من هذا الشهر في مجالس خاصة لمحبي آل البيت ومواليهم.

انشأ هذه المرثية بروحه المتأثرة واحساسته المنكسرة، تتفجر منه ا لآلام والاحزان من ثنايا كل كلمة من الكلمات. ومن مطلع المرثية يظهر منتهى تأثره العميق من الفاجعة، آلمته وتوجع منها ثم حث على لبس السواد ونثر الدموع وشق الاقبية لهذا المصاب الأليم. والسيد ابن شهاب لا يصانع ولا يجامل اذ يقول بوضوح في اعداء آل البيت(عليهم السلام)ومخالفيهم من النواصب:

ثم يقول باعتزاز وافتخار بعقيدته ومبدأه انه من الموالين للامام علي(عليه السلام)يحب من احبه ويعادي من عاداه:

النبأ اليقين

القصيدة المسلسلة الرابعة من الترتيب، في مدح امير المؤمنين الأمام علي بن ابي طالب(عليه السلام) وسماها النبأ اليقين في مدح امير المؤمنين، وعدد ابياتها (110) أبيات وهي من القصائد المطولة، وعدد ابيات هذه القصيدة كعدد اسم الممدوح، انشأ هذه المديحة في عام 1330هـ. تقرأ هذه القصيدة في شتى المناسبات. ويقول السيد ابن شهاب ان الناس مهما بلغوا ما بلغوا من سمو المكانة فانهم مقتدون بالامام علي(عليه السلام)مصداقاً لقول الرسول الاعظم نبينا محمد(صلى الله عليه وآله وسلم)علي مع الحق، والحق مع علي وقول الامام علي (عليه السلام): سلوني قبل ان تفقدوني والسيد ابن شهاب يقول:

وفي معنى ان الناس اتباع للامام علي(عليه السلام) يقول السيد ابن شهاب ملخصاً اياه في هذا البيت:

يسرد السيد ابن شهاب ويصف فضائل الامام علي(عليه السلام)وجهاده جنباً لجنب مع النبي لتعزيز مكانة الاسلام مفادياً بنفسه وروحه.. يبارز اعداء الاسلام كمبارزته لعمر بن ود يوم الخندق حيث احجم الغير واعرضوا عن دعوة الرسول، ولبى الامام وحده. يقول السيد ابن شهاب:

ذكرني هذا الوصف بما قاله شاعر آل البيت(عليهم السلام)الاستاذ محمد كاظم الازري البغدادي في قصيدته المشهورة بالشمسية في مدح النبي محمد(صلى الله عليه وآله وسلم) وآل بيته(عليهم السلام). وقيل ما مدح النبي محمد وآل بيته بمثل القصيدة الشمسية، وقد خمسها كثير من فحول الشعراء القدماء والمعاصرين. يقول الازري في قصيدته الشمسية عن وقعة الخندق ومبارزة الامام علي(عليه السلام)ابن ود:

هذا ما اردنا نقله من القصيدة الشمسية للازري.

استرسل السيد ابن شهاب في مديحته (النبأ اليقين) في وصف الوقائع وجهاد الامام علي(عليه السلام)الذي ثبت فيها حيث هرول الآخرون فارين مدبرين جزعين ثم تطرق الى ذكر البيعة في غدير خم التاريخي، وما جرى فيها من خطبة النبي محمد(صلى الله عليه وآله وسلم) لبيعة الإمام واختتم قصيدته المديحية بقوله:

قلنا: ان السيد ابن شهاب رجل واضح الى ابعد الحدود لا يمالئ ولا يتزلف، بل يحارب التزلف والنفاق بشدة.

وهذه قصيدة النبأ اليقين في مدح امير المؤمنين كاملة:

ثارت حفائظ النواصب من هذه القصيدة وتقوّلوا على السيد ابن شهاب وتعرض لمؤامرة المتآمرين، فقاومهم بصرامة كما هو معروف عنه وكما يتعرض له كل مصلح في التاريخ، فهزمهم شر هزيمة وباؤوا بالخسران المبين.

لم يكن السيد ابن شهاب في موقفه المتصلب ورسوخ ايمانه وقوة عقيدته إلا امتداداً لمن سبقه من كبار المصلحين والقادة الافذاذ واجلاء العلماء العاملين. وبوجود السيد ابن شهاب وقيامه ودعوته للنهضة الاصلاحية تفتحت الاذهان وتحررت العقول فشيدت المعاهد العلمية وفتحت المدارس وتقاطر طلاب العلم ينهلون من معينه الدافق الذي لا ينضب، نبغ الكثير منهم فكانوا احسن اسوة لمن بعدهم.

أشار السيد ابن شهاب مؤكداً في قصيدته الى حادثة تاريخية مهمة جداً، وهي الاجتماع الذي عقده رسول الله سيدنا محمد(صلى الله عليه وآله وسلم) لجميع الذين شاركوه في تأدية الحج، وهو الحج الاخير بالنسبة للنبي. فان هذا الحادث التاريخي الخطير في تاريخ الاسلام، الذي حاول اعداء الاسلام واعداء الحق غمطه وطمسه ثم انكاره ما وسعهم الانكار والتزييف والتضليل والغمط لهو حادث معلوم. وتاريخ ابلج كالشمس في رابعة النهار. وقد تولى المؤرخون والباحثون تحقيق هذه الحادثة من جميع جوانبها، وقد حاول بعض الحمقى انكارها كراهية وبغضاً للنبي(صلى الله عليه وآله وسلم)وتكذيباً لاقواله(صلى الله عليه وآله وسلم). وكفى الجميع ما قام به العلامة الشيخ الاميني من تاليف كتابه القيم (الغدير) الذي جمع فيه كل ما يتعلق بهذا الحادث وما قيل فيه مستنداً إلى المصادر التاريخية من قديم الزمن الى يومنا هذا. ومستفيضاً في بحثه، وقد بلغ عدد مجلداته احد عشر مجلداً، ومع ذلك لم يستوعب كل ما قيل في الموضوع نثراً وشعراً.

اود ان اثبت هنا ما قاله شاعر النبي، حسان بن ثابت الذي كان من جملة الحاضرين الذين شهدوا البيعة للامام علي(عليه السلام)يوم غدير خم، يا معشر مشيخة قريش اتبعها قولي بشهادة من رسول الله في الولاية ماضية.

اما نص خطبة البيعة التي خطبها النبي محمد رسول الرحمة(صلى الله عليه وآله وسلم) بغدير خم فمعروفة ومشهورة، ذكرتها كتب التاريخ([53]).

سواد العين

المسلسلة الخامسة من القصائد المرتبة في رثاء مولانا الامام الحسين بن علي أبي الشهداء(عليهما السلام)، سماها الشاعر سواد العين في رثاء الامام الحسين(عليه السلام) وهذه المرثية هي احدى قصائده الشهيرة، يحفظها الكثير عن ظهر قلب وتتلى في كل مناسبة خصوصاً في المآتم الحسينية، وتتكون المرثية من خمسين بيتاً كلها غرر.

ما رأيت اهتمام الناس من جميع الاجناس من مسلمين وغير مسلمين كاهتمامهم بما كتبوه عن شخصية الامام الحسين بن علي(عليه السلام) دراسة وبحثاً وتحقيقاً وتعليقاً من نواح شتى من تاريخ حياته ومنهم من جمعوا اقواله وخطبه وما قيل عنه نثراً وشعراً وما قيل في ذكرى استشهاده من الخطب والقصائد. ولم تنحصر في لغة دون اخرى وإنما كتبت بلغات كثيرة من لغات العالم. وقد جمع الاستاذ الاديب السيد جواد شبر ما قيل في الامام الحسين(عليه السلام) من قصائد منذ القرن الاول الهجري الى يومنا هذا وسماه (ادب الطف)، فكانت موسوعة شعرية ادبية جاءت في عشر مجلدات ولا تزال الكتب تؤلف إلى اليوم وستستمر الى المستقبل عن الامام الحسين(عليه السلام); فالكُتاب يكتبون والمطابع تطبع عن هذه الشخصية الفذة، والدارسون والمحققون والمؤرخون يهتمون بهذا المعين العذب الذي لا ينضب، والقراء متلهفون لقراءة كل ما يكتب عن هذه الشخصية العملاقة.

ولا تحصي المجاميع ما قيل ويقال وما كتب ويكتب من مؤلفات في هذا الموضوع. هذا على رغم وجود محاولة من البعض ممن سماهم السيد ابن شهاب كلاب النار الذين ارادوا طمس الحقائق فطمسهم الله، وحاول البعض الآخر تحريف التاريخ وتزويره لصالح اعداء آل البيت(عليهم السلام) فجرفهم الزمن وحاق بهم سوء المنقلب. وبقى الحسين بن علي شامخاً بارزاً وهو الرائد الاول للاصلاح ومحاربة الفساد. بقي الى اليوم وسيبقى الى الابد مبجلاً محترماً. انه قبس من نور جده محمد المصطفى(صلى الله عليه وآله وسلم) وشعاع من أشعة النبوة وهذه هي المرثية:

القصيدة السادسة من القصائد المسلسلة، سماها الثناء العاطر على اهل البيت الطاهر(عليهم السلام).

بدأ مديحته هذه كما يبدأ في كثير من قصائده الاُخرى بالغزل، ولكن غزله هذه المرة عكس المألوف، فهو يدعو الى ترك الغانيات وذكرهن ونسيان الماضي وايام الشباب الراحل والابتعاد عن الخدور، والعودة الى الله العظيم الشأن وطلب التوبة والتماس الغفران، والى محبة سيد المرسلين الهادي الشفيع الامين ومحبة وصيه الامام علي(عليه السلام)، ومحبة فاطمة الزهراء(عليها السلام) التي فاضت روحها حزناً مما جرى عليها وهي سيدة نساء العالمين على الاطلاق بالنص الصريح، يسر النبي ما يسرها، ويسوؤه ما يسوؤها، ثم الامامين الشهيدين الحسن والحسين وهم اهل الكساء الذين طهرهم الله تطهيراً وهم حاملوا علم الرسول ولواء الحمد.

يقرر السيد ابن شهاب قول الرسول(صلى الله عليه وآله وسلم): لا تصلّوا علي الصلاة البتراء بقوله:

فان محبي آل البيت يحشرون تحت لواء الحمد الخفاق في يوم لا ينفع مال ولا بنون. ويتعجب السيد من اُولئك الذين يتلون القرآن تكراراً ومراراً ويقرأون الاحاديث النبوية الطاهرة ثم ينكرون ما تلوه ويكذبون ما قرأوه وما سمعوه وما رأوه، يجحدون فضائل آل البيت(عليهم السلام) بل يكذبون الاحاديث وينكرونها ويغالطون في الآيات القرآنية ويفسرونها حسب اهوائهم كأنهم لا يعرفون العربية.

هذه هي القصيدة الثناء العاطر ومجموع ابياتها 92 بيتاً:

آل البيت(عليهم السلام)

ليس احب للسيد ابن شهاب من آل البيت(عليهم السلام)فهو مغرم بحبهم وولائهم والدفاع عنهم، تكبد في حبهم عداوة المعتدين وتحمل اذيتهم، فهو يجد في حبه لهم والاستماتة من اجلهم ما يشفي اواره ويروي غليله، فيكثر مدحهم والاستغاثة بهم والتضرع اليهم، وفي هذا يقول:

استهل مديحته في آل البيت بغزل لطيف متخلصاً الى مدح آل البيت(عليهم السلام)وهذه القصيدة هي المسلسلة السابعة، وفي هذه المديحة اعاد نفس المعنى والمقصد باسلوبه الظريف وعبارته الطريفة مهاجماً الذين يصلون الصلاة البتراء، تحاشياً منهم الصلاة على الآل، معاكسين لأوامر النبي محمد(صلى الله عليه وآله وسلم) مخالفين لسنته متحدين اوامره ونواهيه استعلاء. يقول السيد عنهم:

ثم يتوسل بائمة آل البيت(عليهم السلام) واصفاً يوم الموقف، والناجين من اتباع آل البيت(عليهم السلام)، واللواء انذاك خفاق في الوقت الذي تقول فيه جهنم: (هل من مزيد)فيقول:

اما مبغضو آل البيت(عليهم السلام) فقد خابوا فيما يعتقدون، لانهم لا يؤمنون بشفاعة النبي محمد(صلى الله عليه وآله وسلم)، ولأنهم هم الذين ينصبون العداء لآل البيت(عليهم السلام) وفيهم يقول السيد:

رشفة الصادي

كتبنا فصلا خاصاً عن هذا الكتاب (رشفة الصادي) الذي يعتبر من المراجع القيمة المهمة، وكشفنا فيه الاعيب تلك الايادي الاثيمة التي لعبت دوراً بالتعمد في حذف كلمات وتحويرها الى كلمات اخرى، واشرنا اليها في مواضيعها من خيانة المشرف على الطباعة.

هذه هي القصيدة الثامنة حسب التسلسل المأمور به:

الشجرة العلوية

تحافظ الاسر والسلالات في العالم على أنسابها، كما تحتفظ السلالات والاسر العلوية بانسابها ومشجراتها بدقة متناهية محافظة على اتصالها بالبضعة الطاهرة فاطمة الزهراء بنت الرسول الاعظم محمد عليهما الصلاة والسلام، لان حفظ الانساب جزء لا يتجزأ من صلب التراث وحقيقة التاريخ، وهو مما لا تمنع منه العقيدة السمحة. بالاضافة الى ما في ذلك من اسلوب تربوي، ومحافظة على السير في الجادة المستقيمة.

فالامام السيد عبدالله بن علوي الحداد من رجال القرن الحادي عشر (1044 ـ 1132هـ) وأحد ائمة العلويين البارزين وشاعرهم المفلق يقول في قصيدة له:

الى آخرها وهي مثبتة في ديوانه.

والمحافظة على انساب السلالة هي إكرام لهذه الارومة، وتوثيق للروابط الوشيجة والعلاقات الكريمة المتسلسلة، مع الابتعاد عن الغرور والاعتداد بالنفس، ان لم يكن هناك مآثر وفضائل. وفي هذا يقول السيد الحداد:

والامام الحداد هو حامل مشعل آل البيت(عليهم السلام)ورافع رايتهم، آثاره باقية خالدة وتآليفه كثيرة نافعة. ترك وراءه تلامذة هم خيرة العلماء العاملين. ساروا على نهجه ومشوا على منواله وحملوا اعباء الرسالة وادوها فاحسنوا التأدية. والامام الحداد ممن يعتصمون عقيدة بالامام المهدي وظهوره. اسمعه يقول:

والسيد الحداد يؤمن ان الامام المهدي حي موجود، ويخالف من يقول انه سيولد، ولذا فانه يقول: حان حين خروجه، وذلك في قوله: