اول الطريق

الطريق الى
مذهب
اهل البيت (ع)

الدكتور احمد راسم
النفيس

تقديم
عرفت الساحه المصريه، فى السبعينيات،
حركه فكريه وسياسيه
نشطه، كان للتيار الدينى فيها بعض المواقع، ثم جاءت
الثوره
الاسلاميه الايرانيه فى اواخرها فبهر قائدها وشعبه
الذى صنعها
انظار الاسلاميين فى كل مكان.

وفهم مولف هذا الكتاب الدكتور احمد راسم النفيس وهو
طبيب مصرى كان فى اواسط السبعينيات قطبا من اقطاب
الحركه الطلابيه الاسلاميه فى مصر.

وقد ضايقه ان
يكون
الشعب الذى فجر هذه الثوره (منحرف العقيده) كما يصفه
بعضهم من غير المنصفين فسعى الى معرفه هذه العقيده،
ثم
تطور السعى الى مراجعه عقيدته التى ورثها عن اسرته
محاوله
منه لمعرفه طريق الصواب الموصل الى حقيقه الايمان،
ومن
ثم الى رضا اللّه سبحانه.

وها هو المولف الطبيب يروى لنا من مولفه هذا قصه
سعيه الى
هذه المعرفه وتوصله اليها فى رحله طويله بدات منذ
نشاته فى
اسره علميه واتصلت فى المدرسه والمحيط والجامعه،
وفى
دروب الحياه الملاى بالاحداث...
وتبين للمسافر فى سبيل المعرفه، فى نهايه الرحله ان
سفينه
النجاه للامه الاسلاميه تتمثل فى اهل بيت النبوه،
فطوبى لمن
اهتدى الى هذه السفينه وانضوى تحت شراعها.

بيروت
مركز الغدير للدراسات الاسلاميه
اول الطريق

نشاتى الاولى

ولدت عام (1372ه/1952م).

كان ابى (رحمه اللّه) من رجال
التعليم، اما جدى فكان عالما من علماء الازهر
الشريف يقوم
بالخطابه فى مسجد القريه، وكان له (منتدى) يجتمع فيه
المثقفون من ابناء هذه القريه، يتعلمون على يديه
العلوم
الدينيه والفقهيه والادبيه.

تفتحت عيناى على اسماء الكتب والمولفات الحديثه
لطه
حسين والعقاد، وكم دارت مساجلات فى بيتنا حول الشعر
والادب بين ابى (رحمه اللّه عليه) وبين اصدقائه من
الشعراء
والادباء الذين حفلت بهم آنئذ مدينه المنصوره، تلك
المدينه
الجميله (سابقا) التى تقع على شاط ى ء النيل.

تعلمت من ابى وجدى(رحمه اللّه عليهما) حب القراءه
والاطلاع، قرات كل ما وقع تحت يدى من كتب اثناء
طفولتى
الا كتاب واحد عجزت عن مواصله القراءه فيه، وهو
(ابناء
الرسول فى كربلاء) للكاتب المصرى خالد محمد خالد،
كنت
اجهش بالبكاء فى اللحظه التى امسك فيها الكتاب
واعجز عن
مواصله قراءته.

مضت ايام العمر الاولى، كان ابى
هادئا لا يرتبط
باى اتجاه سياسى او دينى من تلك الاتجاهات التى
حفلت بها
مصر خلال هذه الحقبه، اما انا فكنت مختلفا بعض
الشى ء عن
باقى افراد الاسره.

الجمعيه الشرعيه

فى العام (1388ه/1968م) افتتح بالقرب من منزلنا مسجد
(الجمعيه الشرعيه)، كانت تلك الجمعيه تطرح على
الناس
حديثا عن الاسلام والمسلمين مندده بالبدع التى
دخلت على
الدين، وكانت ترفع شعارا مضمونه: ان لا خلاص
للمسلمين مما
هم فيه الا بتنقيه الاسلام مما علق به من البدع
والخرافات،
واهمها بكل تاكيد ما يفعله الناس من قول سيدنا
(محمد)(ص)
بدلا من قولهم (محمد) فقط مجردا من جميع الالقاب،
والمصيبه الكبرى عندهم هى الصلاه على النبى وآله
عقب
الاذان، اما الشرك الاعظم - كما يرون- فهو بكل تاكيد
زياره
قبور الصالحين من آل البيت او غيرهم، هذا هو
الاسلام
الصحيح من وجهه نظرهم.

اجتذبتنا هذه الدعوه
(التصحيحيه)
آونه من الوقت، وما لبث المسجد ان تحول الى مجرد
مكان
للصلاه، ثم لا شى ء.

فى الجامعه

حصلت على الثانويه العامه عام (1390ه/1970م) بمجموع
مرتفع اهلنى لدخول كليه الطب بمدينه المنصوره فى
جمهوريه مصر العربيه التى سبقنى اليها اخى الاكبر
المولع
بالنشاط الفنى، وهو ما اهله لدخول اتحاد الطلبه.

وكان هذا
حافزا لى على خوض التجربه نفسها، ولكن فى مجال
الثقافه.

وكان هذا المجال النافذه التى فتحت لى باب الاطلاع
على
الصراعات الفكريه والسياسيه التى امتلات بها
الساحه المصريه
فى اوائل السبعينيات، حيث كان التيار الشيوعى لا
يزال نشطا
من خلال المواقع التى احتلها فى الحقبه الناصريه.

والواقع ان
الحجم الاعلامى لهذا التيار تجاوز بكثير حجمه
الحقيقى،
وكان التيار الدينى يتحرك بصوره خجوله محاولا
اكتساب
بعض المواقع، وكان من الطبيعى ان يحدث الصدام بين
التيارين المتناقضين، وخاصه ان التيار اليسارى كان
يتحرك
بصوره مستفزه للجميع.

فى العام (1395ه/1975م)، وبعد سلسله من الاستفزازات
اليساريه، خضنا الانتخابات الطالبيه تحت رايه
التيار الاسلامى
فى مواجهه التيار اليسارى، وانتهت المعركه بهزيمه
ساحقه
لليسار وانتصار باهر للتيار الاسلامى، وتسلمت
رئاسه اتحاد
الطلاب بكليه طب المنصوره لعامين متتاليين.

وقامت الثوره الاسلاميه الايرانيه

بهرنى ذلك الرجل (روح اللّه الخمينى) (رضوان اللّه
عليه) منذ
اللحظه الاولى، وبهرنى ذلك الشعب العظيم الذى
يتلقى
الرصاص بصدره، ويستعذب الشهاده، وضايقنى ان يكون
ذلك
الشعب (منحرف العقيده) كما وصفه بعضهم من غير
المنصفين، او ان تكون هذه الثوره العظيمه مجرد
موامره
امريكيه كما يصورها آخرون من دون وازع من دين او خوف
من
اللّه.

وعندما حاولنا طباعه كتيب لمناصره الثوره
الاسلاميه فى
ايران، رفض ذلك بعض رفاقنا فى العمل الثقافى، ولم
يكن
بوسعى يومها الا السكوت، فليست هناك مصادر للمعرفه
حول
هذا الامر.

ثم قتل السادات

كان رايى فى محمد انور السادات، ولا يزال، هو ان هذا
الرجل
يحاول ممارسه السياسه ولكن على طريقه لاعبى
السيرك،
فكان ان وجئت عنقه فى احدى الالعاب الخطره التى
مارسها،
وانه ارتكب كل موبقات السياسه.

اعط ى الصهاينه ما لم يحلموا به طوال عمرهم،
واعط ى
الامريكان عام (1400ه/1979م) القاعده الجويه فى مصر
ليهاجموا ايران من اجل اطلاق رجال المخابرات
الامريكيه
المحتجزين فى ما كان يطلق عليه السفاره الامريكيه
فى
طهران، واستقبل شاه ايران محمد رضا بهلوى على ارض
مصر
مستفزا مشاعر (شعبين مسلمين): الشعب الايرانى
والشعب
المصرى.

ثم لم يمت حتى وقف فى صف نظام صدام حسين
فى عدوانه على الجمهوريه الاسلاميه (1401 - 1408ه/1980 -
1988م) قائلا: (نعم العراق هو المعتدى ولكننا نساعده).

هذه
هى الاجواء التى سبقت مقتله بيد احد رجاله فى يوم
زينته، وهو
المقتل الذى فتح على ابناء الشعب المصرى الكثير
والكثير من
المصاعب الى يومنا هذا.

لم يكن قد مضى على زواجى سوى ثلاثه ايام حين اصدر
السادات آخر قراراته البهلوانيه، وهو قرار التحفظ
على (1500)
شخص من معارضيه من كافه التيارات السياسيه فى مصر
(سبتمبر/ ايلول 1981م)، لم يمض شهر حتى قتل السادات يوم
السادس من اكتوبرر تشرين اول 1981م.

ولم يمض شهر آخر
حتى جاء زوار الفجر يطرقون الباب، طلبوا منى الحضور
لمده
خمس دقائق، وهى خمس دقائق طالت مده سنه كامله.

فى
هذا الوقت كنت على وشك الانتهاء من رساله
(الماجستير).

بعد يومين كنت فى (سجن الاستقبال) الذى كان مقرا
للتحقيقات فى قضيه تنظيم الجهاد، وفى اللحظه التى
دخلت
فيها تلقيت الصفعه الاولى التى اطاحت بنظارتى
الطبيه
وكسرتها، حاولت لملمه النظاره فلم افلح، اذ انهالت
الضربات
على من كل جانب، ثم امرنا بالوقوف فى مواجهه الحائط
والايدى مرفوعه الى اعلى، وانهالت السياط على
ظهورنا، هذه
يسمونها (حفله الاستقبال).

ثم حلقوا لنا رووسنا
بصوره
مشوهه، ثم قادونا الى الزنازين بالسياط والركلات،
كان هذا فى
بدايه فصل الشتاء، وقد القى بنا فى الزنازين على
البلاط
معصوبى الاعين بعدما اخذوا ملابسنا.

وكانت
التعليمات تقضى
ببقاء العصابه على العيون حتى فى داخل الزنزانه،
والوقوف
انتباها لحظه دخول الجنود، فى مواجهه الحائط،
وتلقى السياط
او الكابلات وفقا لما تيسر.

كان هذا السجن احد
المواقع
الاساسيه للتحقيقات مع تنظيم الجهاد، وكان التحقيق
يبدا
يوميا بعد الساعه العاشره مساء ولا ينتهى الا مع
طلوع الفجر،
حيث كنا فى كل ليله نسمع صراخ المحققين يطلبون من
المعتقلين الاعتراف، وصراخ المعتقلين تحت التعذيب.

اما عن
اسلوب التعامل معنا فى المعتقل فالعنوان الابرز هو
انعدام
الانسانيه.

الحيره

وهكذا مضى عام كامل على فى ذلك المعتقل غير
الانسانى،
الذى كانت فيه ابسط حقوقنا الانسانيه مسلوبه.

بيد
ان اللّه
تبارك وتعالى انزل علينا صبرا، ووفقنى لحفظ القرآن
الكريم.

وبقيت تجربه السجن مع هذه التيارات المختلفه فى
الراى،
والمتنازعه فى الاهواء، ماثله امامى، وما لفتنى هو
اجتماع كل
اولئك فى ضيافه النظام الحاكم.

لقد كانت هذه التجربه فرصه رائعه للتامل فى الكثير
من
الافكار، وفى فكر المجموعات من حولى، واستخلاص
العبر من
معايشتها ومعاينتها، وعسى ان تكرهوا شيئا ويجعل
اللّه فيه خيرا
كثيرا.

وفى مثل هذا الجو الذى يخيم عليه الجهل، لم تكن قضيه
مذهب آل البيت(ع) مطروحه لاسباب عديده قد يكون من
اهمها انعدام ادوات المعرفه.

انتهت رحله المعتقل يوم 31/10/1982م.

(1402ه)، حيث عدت
الى مكانى فى مستشفى المنصوره الجامعى، والى بيتى
الصغير، والى اسرتى.

وسارت الامور هادئه.

وكان
الغيث ينزل
من السماء رويدا رويدا.

كيف نزل الغيث؟

حوار حول المهدى المنتظر

التقيت ذات يوم من ايام الاعوام(1404 - 1406ه/1983 -
1985م) باحد الاصدقاء المصريين العائدين من بعثه
علميه فى
بريطانيا، واخبرنى انه التقى ببعض الايرانيين
اثناء دراسته، ودار
بينه وبينهم حوار حول الثوره الاسلاميه فى ايران،
واخبروه ان
هناك حديثا اسمه (حديث الرايات السود) التى تاتى من
قبل
المشرق تمهد للمهدى، قلت له: لا علم لى بمثل هذه
الروايه،
فسكت.

والتقيت باحد الاصدقاء (الازاهره) (نسبه
للازهر
الشريف) فسالته عن حقيقه الامر فلم يعطنى اجابه
نافعه
كعادتهم، فكل شى ء عندهم فيه قولان واحيانا ثلاثه
وربما
اربعه، فلم اقتنع بكلامه، وقلت ابحث بنفسى، فوجدت
الروايه
فى كتاب (الملاحم والفتن) لابن كثير عن رسول اللّه(ص)
:
(انا اهل بيت اختار اللّه لنا الاخره، وان اهل بيتى
سيلقون بعدى
بلاء شديدا وتطريدا حتى ياتى قوم من قبل المشرق
يحملون
الرايات السود يسالون الخير فلا يعطونه فيقاتلون
فينصرون،
فمن ادركهم منهم فلياتهم ولو حبوا على الثلج فان
فيهم
خليفه اللّه المهدى)، وغيرها من الروايات المشابهه.

واصلت
البحث فوجدت روايات اخرى تمدح (الشيعه)، وهى روايات
لا
تقبل التاويل او التدجيل، مثل قوله(ص) فى تفسير قوله
تعالى
فى سوره الجمعه: (وآخرين منهم لما يلحقوا بهم وهو
العزيز
الحكيم) «الجمعه/3».

قال: (هذا وقومه واشار الى سلمان
الفارسى)، وهى روايه موجوده فى تفسير ابن كثير
وتفسير
الطبرى وغيرهما.

الكتب الصفراء

فى هذه الاونه (1982 - 1985) كانت الحرب العراقيه
الايرانيه
على اشدها، فجاه تحول جزء من النفط عن مساره
المعهود فى
تمويل آله الحرب العراقيه، او تسخين الليالى
الحمراء، وتحويلها
الى ليال ملتهبه.

فتحولت بعض المنابر الى (منابر
حمراء) هى
الاخرى.

فى هذه الاونه امطرت الساحه المصريه بوابل من الكتب
الصفراء التى تتهجم على المسلمين الشيعه، وانطلق
التيار
السلفى ليقوم بالدور المرسوم له فى مهاجمه
المسلمين
الشيعه وبيان بطلان عقائدهم.

ومن الواضح تماما ان
هولاء كانوا
ينفذون خطا مرسوما ومدعوما بل ويحاولون الايحاء
بان وراء
التشيع فى الجمهوريه الاسلاميه خطا عنصريا فارسيا
فى
مواجهه الاسلام العربى! وهذه مقوله تكشف بوضوح
الرويه
البعثيه العراقيه التى امتطت ظهر السلفيه.

والغريب
ان احد
الصحفيين المصريين الذين ما زالوا على عهد الولاء
بمقاومه
الشيعه واهل البيت حتى آخر اكذوبه فى جعبته النتنه،
قد طلع
علينا بمقوله ان التشيع الايرانى انما هو من ايحاء
(اوروبا) التى
ارادت ان تجعل من تشيع ايران وسيله لضرب الدوله
العثمانيه.

لا باس من الكذب، والقوم شعارهم (ايها الكذابون لا
تخجلوا)!.

لماذا اخترت مذهب اهل البيت؟

كنت فى سفره عائليه فى احد ايام صيف عام (1405ه/1984م).

وعثرت فى احدى المكتبات على كتاب عنوانه: (لماذا
اخترت
مذهب اهل البيت)؟.

استاذنت فى اخذه.

لم يكن احد يعبا
به او
يعرف محتواه.

اخذت الكتاب، وقراته.

تعجبت، ثم تعجبت
كيف
يمكن لعالم ازهرى هو الشيخ الانطاكى مولف الكتاب ان
يتحول الى مذهب اهل البيت(ع)، ارقتنى هذه الفكره
آونه
وقلت فى نفسى: هذا الرجل له وجهه نظر ينبغى
احترامها، لم
اقرر شيئا، آنئذ، واحتفظت بالكتاب.

خلفاء الرسول الاثنا عشر

بعد عام وفى التوقيت نفسه، وفى المكان نفسه، عثرت
على
الكتاب الثانى: (خلفاء الرسول الاثنا عشر)، قراته
وفهمته ولم
اقرر شيئا، لم يات آنئذ، اوان اتخاذ القرار، لكنه
صار قاب قوسين
او ادنى.

التحول - الاستفزاز - الزندانى - حزب اللّه - حركه
التوحيد
الاسلامى - طرابلس - الشيخ سعيد شعبان -
سبتمبررايلول
1985 - الاعجاز العلمى فى القرآن الكريم.

التقت جميع هذه العناوين فجاه فى سبتمبررايلول 1985.

كنت على وشك انهاء رساله الدكتوراه، كانت وما زالت
تسليتى
الوحيده فى اثناء العمل هى جهاز الراديو نعرف اخبار
العالم
وماسى المسلمين منه، فجاه التهبت المعارك فى
طرابلس -
لبنان بين حركه التوحيد الاسلاميه بقياده الشيخ
سعيد شعبان
(حزب سنى) وبين الاحزاب اليساريه، وكانت معارك
ساخنه:
قصف، وحصار، وقتلى.

فى هذه الاثناء كان هناك موتمر (الاعجاز العلمى فى
القرآن
الكريم) الذى اشرفت عليه - وقتها - نقابه الاطباء فى
مصر،
كنت احضر هذا الموتمر.

وبعد انتهائه التقيت باحد
الزملاء الذين
يتحركون فى معيه الشيخ عبد المجيد الزندانى اليمنى
اللاجى ء للعربيه السعوديه آنئذ، اقترح على هذا
الزميل لقاء
الشيخ ودعوته لالقاء محاضره فى احد مساجد المنصوره
عن
الاعجاز العلمى فى القرآن الكريم، وهى مساله كان
وما زال لى
فيها راى مختلف، لا باس قلنا نذهب لدعوه الشيخ،
صعدنا اليه
فى غرفته الفاخره فى احد فنادق القاهره، قمت بتوجيه
الدعوه
اليه، كان الرجل حريصا على ابراز جواز السفر
الدبلوماسى
السعودى الذى كان يحمله رغم كونه يمنيا.

قبل ان اذهب الى المحاضره كنت قد استمعت الى آخر
الاخبار
عن طرابلس وحركه التوحيد المحاصره من جميع الجهات.

والتى كادت الاحزاب اليساريه فى لبنان تفتك بها،
وعن تدخل
الجمهوريه الاسلاميه الايرانيه لانهاء الحصار
وانقاذ الشيخ سعيد
شعبان (السنى) وحزبه من الدمار، وذهاب وفد من حزب
اللّه
الى طرابلس لضمان امن الشيخ.

موقف هزنى من الاعماق،
واسعدنى ان يكون هذا موقف الجمهوريه الاسلاميه
ورئيسها
آنئذ السيد على الخامنئى الذى هاتف الرئيس السورى
حافظ
الاسد مده ساعه لانهاء الازمه.

ذهبت الى المحاضره،
وجاء
الشيخ وقال ما لديه عن الاجنه والفلك وان الاسلام
حلو
وجميل.

جاء دور العشاء، وعلى المائده جاء دور الاسئله
الخاصه، فساله
سائل عن ايران والخمينى والشيعه؟ ويبدو ان الرجل لم
يكن
يتوقع اى معارضه فاتخذ موقفا شتاما منذ البدايه:
هولاء الشيعه
اوغاد - يحاربون الجهاد الافغانى - كذبوا على اللّه
وادعوا اثنى
عشر اماما فابى اللّه الا ان يخزيهم فغيب امامهم
الثانى عشر
وهم ينتظرونه عند السرداب.

قلت: سبحان اللّه يا مولانا، المعركه الان هى بين
الاسلام
والعلمانيه المدعومه من قوى الكفر العالمى، ولا
ينبغى اطلاقا
ان نسمح بمعركه بين الاسلام السنى والاسلام الشيعى.

ثم
سالته: اين كانت الدول الاسلاميه السنيه وحركه
التوحيد
الاسلاميه السنيه تذبح فى طرابلس؟
ولماذا لم يتدخل احد الا ايران الاسلاميه الشيعيه؟
اليس هذا
دليل على صحه ما اقول؟
قال: نعم، ولكن هولاء رافضه ينبغى الا نتعاون معهم،
ثم
استدرك وقال: ينبغى ان يكون التعامل معهم من خلال
هيئه
امم اسلاميه.

سكت... وسكت الشيخ وتكلم الصمت.

عدت الى بيتى، وانا فى قمه الاستفزاز والانفعال.

قلت لنفسى:
ان كان حقا ما يقولون ان المسلمين الشيعه بكل هذه
الدناءه
فلعنه اللّه عليهم، وان كانت كل هذه اكاذيب موجهه
اليهم
فتلك النازله الكبرى التى ما بعدها نازله.

مضت ايام.

كان هناك معرض للكتاب فى كليه الطب
بالمنصوره.

مررت به فوجدت كتابا بعنوان (الامام
جعفر
الصادق) تاليف المستشار عبد الحليم الجندى، طبعه
مجمع
البحوث الاسلاميه 1977م، قلت: هذا كتاب عن الامام
جعفر
الصادق من تاليف كاتب مصرى سنى، وصادر من قبل موسسه
رسميه قبل قيام الثوره الاسلاميه فى ايران، فاخذته
وقراته
وتزلزل كيانى لما فيه من معلومات عن اهل البيت(ص)
طمستها الانظمه الجائره وكتمها علماء السوء، فان
القوم - كما
روى على لسان الزهرى راويه بنى اميه - لا يطيقون ان
يذكر
آل محمد بخير.

عدت الى الكتابين السابقين، واخرجت ما فيهما من
المعلومات، ووجدتها جميعها من مصادر سنيه قلت: لعل
المسلمين الشيعه كذبوا فاوردوا على الناس ما لم
يقولوه!
فلنعد الى هذه المصادر بنفسنا، قمت بعمليه جرد
دقيقه
لجميع هذه الكتب، سواء منها ما كان فى مكتبتى
الخاصه، ام ما
كان فى مكتبه جمعيه الشبان المسلمين، وتحققت فعلا
من
صحه هذه المعلومات، وعرفت مدى المصداقيه التى
يتمتع بها
الزندانى وابو اسماعيل واحسان الهى ظهير.

!! وهنا
نقطه هامه،
وهى: ان كتب الحديث عند اهل السنه كالبخارى ومسلم
وغيرهما، تكاد تكون مقدسه عند القوم لان صحه خلافه
الخلفاء
الثلاثه الاول مستمده.

اولا من الامر الواقع،
وثانيا من الروايات
التى وردت فى هذه الكتب، فاذا كان القوم يسلمون
بصحه
الروايات الوارده فى فضائل الثلاثه الاول وجب
عليهم التسليم
بكل ما عداها ومنها فضائل اهل البيت(ع) وامامتهم.

اما اذا قالوا: بل ننظر فى صحه الروايات والرواه،
فقد فتحوا باب
النقد فى مسلماتهم وصار من حقنا النقاش فى صحه
اسانيدهم
وترجيح الدليل الاقوى، وهو عين ما يتوخاه كل باحث
عن الحق
وعندئذ ستكتسب الروايات الوارده فى امامه اهل
البيت(ع) قوه
مضاعفه، اولا من قوه اسانيدها وثانيا من اعتراف
مخالفيها
بصحتها، والفضل ما شهدت به الاعداء والخصوم.

لم تمض الا اسابيع قليله الا وكانت المساله محسومه
تماما من
الناحيه العقيديه، ثم التقيت بواحد من الاصدقاء
القدامى
وجدته على هذا الامر، وبدانا فى تدارس بعض الاحكام
الفقهيه
اللازمه لتصحيح العبادات.

وكنت مشغولا فى هذا الوقت
فى
انهاء رساله الدكتوراه حتى اننى اقفلت عيادتى
للتفرغ للعمل
بهذه الرساله، وقبلت فى نيسان /ابريل عام 1986 وبدات
اتاهب
لدخول امتحانات الدكتوراه فى تخصص (الباطنه
العامه).

كنت
منكبا على القراءه العلميه وكانت راحتى ومتعتى
الوحيده اذا
اصابنى الملل من القراءه فى الطب، هى اللجوء الى
كتب اهل
البيت(ع)، وبدا النبا يتسرب الى الذين تعاهدوا فيما
بينهم
وقرروا مقاطعه العبد الفقير لا كلام ولا سلام ولا
معامله،
وبدات حلقات الضيق تتكاثر حول شخصى المتهم
بالانحراف
الفكرى والخلل العقلى.

لماذا؟.

كنت اتساءل بينى
وبين نفسى
عن سر هذا العداء والشراسه فى مواجهه كل من ينتمى
الى خط
آل بيت النبوه، وما هى الجريمه التى ارتكبها اولئك
المنتمون؟.

تاره يقولون (انه انحراف عقائدى.

اى
عقائدى
هذا؟ هل صار الايمان بخلافه ابى بكر وعمر وعثمان
جزءا متمما
لكلمه لا اله الا اللّه، محمد رسول اللّه، ام
ماذا؟).

هل يقصدون ضروره اثبات اليد والرجل والاصابع
والصعود
والهبوط للذات الالهيه؟ وهو ما يومن به السلفيون
ومن يدينون
بمذهبهم، تعالى اللّه عما يقول الواصفون والجاحدون
علوا
كبيرا.

لم يحاول احد منهم ان يقنعنى بركائز هذه العقيده
ومعالم
الانحراف العقيدى التى حلت بالعبد الفقير، ولم اكن
فى حاجه
الى من يعرفنى، فكتبهم موجوده فى الساحه توزع من
دون
مقابل، وهى موجوده لدى ايضا.

اعتقال عام (1408هر1987م)

اعتقال عام (1408ه/1987م)

فى ايار/مايو 1987، انطلقت عده رصاصات على وزير
الداخليه
المصرى السابق حسن ابو باشا، وعلى الفور بدات حمله
اعتقالات على طريقه (عناقيد الغضب الاسرائيليه)
فتوجست
من هذه الحادثه.

وبعد ثلاثه اسابيع من بدء (حمله
عناقيد
الغضب) جاء زوار الفجر واخذونى مره اخرى الى سجن
الاستقبال ومنه مباشره الى ساحات الاستجواب
والتعذيب،
جرى تعصيبى وتقييدى من الخلف ويبدو انها تكنولوجيا
امريكيه جديده لم ارها فى المره السابقه، القوا بى
فى العراء
على هذه الطريقه لمده يومين وكعادتهم اللاآدميه
اخذوا
ملابسى.

ثم اعادونى الى السجن، ورمونى فى زنزانه فى
الطابق
الرابع، بلا ماء ولا شبابيك ولا فراش، ولم يونس
وحدتى الا
اسراب البعوض، ثم اعادونى الى ساحه التعذيب
والاستجواب
بعد اسبوعين، حيث بدات حفله تعذيب بالكهرباء، كان
الاستجواب فيها مجرد غطاء لممارسه التعذيب
بالكهرباء
وتوجيه صدمات كهربائيه للمخ وباقى الاماكن الحساسه
ثم
اطلقوا سراحى بعد يومين آخرين.

كان الهدف واضحا من
حفله
التعذيب هذه حيث لا تهمه ولا حتى معلومات يريدون
الحصول
عليها ومنذ اللحظه الاولى قال لى المحقق السفاح:
(سندفعك
الى الجنون (ويمكرون ويمكر اللّه واللّه خير
الماكرين)«الانفال/30».

خرجت من المعتقل مريضا بالفعل، ومضت على عده شهور
حتى استطعت استعاده قدرتى على التركيز الى سابق
عهدها،
ولكن التامر اخذ شكلا آخر كان الهدف منه اخراجى من
عملى
بالجامعه بكل ما لديهم من وسائل، وهكذا تم تاخير
حصولى
على الدكتوراه من عام 1408ه/1987م حتى 1413ه/1992م
ست سنوات كامله من الضغوط الوظيفيه والمعاشيه كى
يجبرونى على تغيير (عقيدتى الفاسده) حتى جاء الحق
وظهر
امر اللّه وهم كارهون.

التنظيم الاسلامى الشيعى 1989م

من الواضح ان النفوذ البعثى العراقى قد امتد الى
كافه انحاء
المنطقه وخاصه مع نهايه الحرب العراقيه الايرانيه
التى نصب
فيها صدام حسين نفسه زعيما للامه العربيه وحامى
البوابه
الشرقيه، الى آخر هذه الالقاب التى منحها له
الاعلام الماجور
والحاقد فى نفسه.

وكان الهجوم على المسلمين الشيعه
فى كل
مكان احد ملامح هذا التمدد الذى لم تكشف تفاصيله
بعد،
والدليل على هذا تقلص هذا العداء بتقلص دور المغرور
سياسيا
صدام حسين.

لم تكن الاصابع البعثيه بعيده عن تمويل
الحمله
الاعلاميه التى انطلقت لمهاجمه المسلمين الشيعه
وتشويه
معتقداتهم، ولا كانت بعيده عن تلفيق القضايا
للشيعه فى
الاعوام 1987، 1988، 1989م ومنها هى القضيه التى زج باسمى
فيها.

والغريب فى هذه الامور ان قضيه (مفبركه) من هذا
النوع
تحتوى قرابه الثلاثين شخصا تم جمعهم من الشرق
والغرب
تحظ ى بتغطيه اعلاميه فى الصحف والمجلات القوميه
وقد تم
اعداد المتهمين من اللحظه الاولى لتصويرهم تماما
كافلام
السينما، لها منتج يتحمل التكاليف ويجنى المكاسب،
ومخرج،
ومجموعه من الممثلين كانت هذه هى الطريقه التى يتم
التصرف بها فى مصائر المسلمين على مذابح الزعامات
الزائفه
والانتصارات الموهومه.

وانفض الجمع كما بدا، بل وكانت النتائج عكسيه تماما
حيث
وجدنا من احرار الامه من يدافع عنا سواء من رجال
الجامعه ام
من رجال الصحافه.

وفشلت الحمله السوداء التى كانت
تتصور
انه بمجرد اتهامنا بكلمه (الشيعه والتشيع) سيقف
المجتمع
ضدنا وقفه رجل واحد، لم يحدث هذا ولن يحدث ان شاء
اللّه فى
(مصر الازهر الشريف) الذى بناه المسلمون الفاطميون
الشيعه،
مصر التسامح المذهبى التى وسعت بين ارجائها
المسلمين
والمسيحيين بل وحتى اليهود، فكيف يتخيل بعضهم ان
هذا
الشعب العظيم يمكن ان يحقق لهولاء اغراضهم؟ لم
تتوقف
المضايقات ولكن حدتها قد خفت كثيرا فى الوقت
الراهن.

حوارات مع السلفيين

لم يكن احد يعرف من هم المسلمون الشيعه ولا التشيع
قبل
الثوره الاسلاميه الايرانيه، وربما كان من الممكن
التماس العذر
لكل من وقفوا من الشيعه موقفا سلبيا، فالحقيقه
غائبه ولا
سبيل اليها الا بمصادفه كالتى تعرضت لها، فالشيعه
مسلمون
يومنون باللّه خالقا تجب عبادته واطاعه اوامره
وحده لا شريك
له، والانتهاء عن معاصيه، ويومنون بمحمد(ص) نبيا
مرسلا
هاديا، ويومنون بيوم المعاد(القيامه)، ويومنون
بالقرآن الموجود
بين ايدينا اليوم كتابا منزلا على الرسول(ص)، وان
اللّه سبحانه
وتعالى قد حفظ هذا الكتاب من اى تحريف او نقص او
زياده،
والمنصف هو من يعود الى كتبهم العقيديه ليطلع على
افكارهم وعقائدهم، لا ان يقرا كتب خصومهم، التى
تحتوى
على الافتراءات والاكاذيب بما لا يرتضيه دين، ولا
يقر به عاقل
منصف.

لو قرا اولئك الناس كتب التراث الاسلامى لتغيرت
نظرتهم
وصارت اكثر عمقا، ولكن هيهات.

! لماذا يقروون وقد
صاروا
زعماء سياسيين ودينيين لمجرد انهم قرووا الصحف
والمجلات
وبعض قصاصات، ولو ساروا فى الارض كما امرهم اللّه
عز وجل
لوجدوا المسلمين الشيعه فى طول الارض وعرضها
يحملون
المصحف نفسه يقروونه ويتعبدون به للّه الواحد
الاحد، ولكن
الهوى لا دواء له.

اسلام واحد ام اسلامان؟

لم ولن اغير موقعى المدافع عن الاسلام فى مواجهه
اعدائه،
ولن يصبح هذا الموقع يوما ما موقع المدافع عن طائفه
ضد
اخرى او مذهب ضد مذهب آخر، وما زال الصراع الحقيقى
هو
بين الاسلام والكفر وليس بين السنه والشيعه او حتى
بين
الاسلام والمسيحيه او بين الاسلام واليهوديه،
سيبقى الصراع
بين الحق والباطل، بين العدل والبغى، بين
المستضعفين
والمستكبرين، ولكن شيئا من هذا لا ينافى قراءه
الاسلام فى
العمق، ولا معرفه حقائق التاريخ.

كيف يمكن لامه ان تحلم باقامه دوله اسلاميه، وهى لا
تمتلك
مشروعا فقهيا او فقهاء مجتهدين؟! الجميع يعلمون ان
المسلمين الشيعه وحدهم هم الذين يمتلكون هذا
البناء
الفقهى وهذه المدرسه المتكامله التى اقاموها على
مدى
التاريخ عبر العذابات والجراحات، وهى مدرسه تستند
الى فهم
آل البيت المعصومين للكتاب الكريم والسنه النبويه
المطهره،
ودائما كان دليلهم الاقوى وكانت فتاواهم هى الاصوب.

مثلا: اجمع فقهاء اهل البيت على ان(حج التمتع) افضل
وانه
فرض للبعيد عن المسجد الحرام اخذا بقوله تعالى:
(واتموا
الحج والعمره للّه فان احصرتم فما استيسر من الهدى
ولا
تحلقوا رووسكم حتى يبلغ الهدى محله فمن كان منكم
مريضا
او به اذى من راسه ففديه من صيام او صدقه او نسك فاذا
امنتم فمن تمتع بالعمره الى الحج فما استيسر من
الهدى فمن
لم يجد فصيام ثلاثه ايام فى الحج وسبعه اذا رجعتم
تلك عشره
كامله ذلك لمن لم يكن اهله حاضرى المسجد الحرام
واتقوا
اللّه واعلموا ان اللّه شديد العقاب) «البقره/196».

اهل البيت يرون ذلك فرضا، اما الشيخ سيد سابق، فيرى
ذلك
(مجرد مذهب) لابن عباس وابى حنيفه استدل عليه ب ايه
فى
كتاب اللّه، وهو بهذا يجعل الدليل القرآنى مساويا
لاراء الصحابه
والتابعين، هل هذا دين؟! ثم يقولون لنا ان المسائل
الفقهيه
محسومه وان لا اجتهاد مع النص، اليس هذا استهزاء
بالنص
القرآنى؟!.

منذ عده سنوات، اقترح الكاتب الصحفى احمد بهاء
الدين تعديل
قوانين الميراث والاخذ بالمذهب الجعفرى الذى ينص
على ان
الانثى تحجب كالذكر، وقال ان الاخذ بهذه الماده
القانونيه
يحل الكثير والكثير من المصائب والمشاكل
الاجتماعيه،
فقامت الدنيا ولم تقعد، وانهال الهجوم على الرجل
والكل
يتحدث بمنطق العصبيه البغيض (مذهبنا ومذهبهم) ورحمه
اللّه على رجال من نوعيه الشيخ محمد ابو زهره
والشيخ محمد
شلتوت الذين حاولوا تحريك هذه البرك الراكده، فلم
يفلحوا.

يروون عن ائمه المذاهب الاربعه انهم قالوا: (اذا صح
الدليل فهو
مذهبى) فهل استثنى هولاء وقالوا: (الا ما جاء من
ناحيه اهل
البيت وشيعتهم فلا تاخذوا به فهو باطل وان صح)؟ اين
هى
حريه الفكر وحريه العقل؟.

لماذا ضاعت هذه الشعارات وسط بريق النفط الاسود؟
وهل للنفط بريق الا لمن عميت بصائرهم وماتت ضمائرهم
فانها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التى فى
الصدور.

فى النهايه، اسجل رويتى لقضيه الامامه: اولا، رويه
نقديه
لمرويات اهل السنه فى هذا الموضوع، ثانيا قراءه
عقليه للنص
القرآنى والاحاديث الوارده فى مساله الامامه.

على طريق الامامه

فى الصميم:

لم تكن قضيه الامامه تحظ ى بقدر كبير من الاهتمام
فى
صفوف الحركات الاسلاميه المعاصره فى العالم
الاسلامى، بيد
ان قيام الثوره الاسلاميه فى ايران، بقياده آيه
اللّه العظمى روح
اللّه الموسوى الخمينى(رحمه اللّه)، قد القى عده
احجار فى
البحيره الراكده، وفرض على الكثيرين من العلماء
والمفكرين
واصحاب القلم اعاده التفكير والنظر فى مسلمات
الامس
القريب، فى حين اختار بعضهم موقف المعاداه لكل ما
جهلوا،
وصدق اللّه العلى العظيم، حيث يقول: (بل كذبوا بما
لم يحيطوا
بعلمه)«يونس /39».

وهناك من قام باعمال فكره وعقله فى النصوص وفى
الواقع،
بهدف الحصول على الحقيقه بغض النظر عن الاستنتاج
النهائى، وبغض النظر عن قوى الواقع التى تمارس بشكل
عملى
الاسلوب الذى تتحدث عنه الايه القرآنيه المباركه
وتذمه (بل
قالوا انا وجدنا آباءنا على امه وانا على آثارهم
مهتدون) «الزخرف
/22».

تمارس تلك القوى ذلك من دون ان تعلنه باللسان.

على ان قضيه(الامامه)، وان تعددت الدراسات حولها
وكثرت
الا ان غالبيه ما كتب لم يكن ليكتب فى اطار عقلى، بل
ان
السائد ان كل طرف ياتى بما يويد وجهه نظره من
الروايات،
ويتحدث عن اسانيدها ورواتها ووثاقتهم، الامر الذى
دفعنى
لاستخدام المنطق العقلى فى هذه الدراسه لان ما
يتناقض مع
العقل هو المستحيل بعينه وهو المرفوض درايه ومن ثم
روايه،
من دون ما حاجه لسرد اسماء الرواه والمحدثين، وما
يتفق مع
العقل ينبغى قوله والتسليم به، لان احكام الدين
وشرائعه
تتكامل ولا تتناقض، وما نعنيه بالعقل هنا هو عرض
ادله
المسائل الفرديه على الادله الكليه، الجامعه.

فاذا
كان اللّه
تبارك وتعالى: (ان اللّه يامر بالعدل) «النحل /90»،
فلا يعقل ان
يامر بطاعه (فاقد العقل)، والا لامر سبحانه بالشى ء
وضده
(العدل - الجور).

وهذا محال على اللّه سبحانه وتعالى.

والى جانب ايماننا بذلك، فاننا نومن بالتكامل فى
الشريعه
الاسلاميه الغراء، بمعنى ان قواعد الاسلام العظيم
مرتبه بعضها
على بعض، فالقرآن الكريم تحدث عده مرات عن قاعده
(الاصطفاء)، وانها محصوره فى الذريه والال (ان اللّه
اصطفى
آدم ونوحا وآل ابراهيم وآل عمران على العالمين) «آل
عمران
/33».

ثم نص سبحانه وتعالى على تحميل هولاء المصطفين
الابرار مسووليه هدايه البشر، وتعريفها بالحق:
(والذى اوحينا
اليك من الكتاب هو الحق مصدقا لما بين يديه ان اللّه
بعباده
لخبير بصير(ص) ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من
عبادنا)
«فاطر/31 - 32».

وهذه قاعده عامه لم تشذ عنها امه من
الامم،
فلماذا تشذ الامه الاسلاميه؟ (قل ما كنت بدعا من
الرسل)
«الاحقاف /9».

واخيرا: هناك قضيه حجيه السنه؟ فالمعارضون لمدرسه
اهل
البيت(ع) ، حينما تضيق بهم السبل يلجاون الى حجه فى
غايه
الغرابه، وهى الدفع بعدم ورود امامه اهل البيت(ع)
وخلافتهم
للنبى(ص) فى القرآن الكريم، وهو ما لا سبيل الى
القبول
بمناقشته ونحن نعلم ان حجيه السنه المتواتره تماما
كحجيه
الكتاب، فصاحب السنه هو متلقى الوحى من رب السموات
والارض ولعنه اللّه على من كذب على رسول اللّه(ص) ،
وليموه
على الناس دينهم، وهذا الكذب هو الذى ادى الى القاء
بعض
الظلال على حجيه السنه المطهره، وهى اوامر اللّه
ونواهيه التى
جاء بها النبى المعصوم محمد(ص) ، والتشكيك فى حجيه
السنه لا يختلف فى شى ء عن التشكيك فى حجيه القرآن.

نقول ايضا: ان انتقال النبى محمد(ص) الى الرفيق
الاعلى عام
(11ه /632م) كان من المفترض ان يصاحبه انتقال السلطه
والنظريه الى يد امينه قادره على التعبير عن
الامرين وجعل
السلطه والقوه فى خدمه النظريه وليس العكس ان تكون
النظريه فى خدمه السلطه فتتشكل النظريه وفقا
لقدرات
اصحاب السلطه الذهنيه والعقليه ولمدى امانتهم فى
التطبيق، ومن هنا كان عهد النبى الاكرم لعلى سلام
اللّه عليه
يوم غدير خم بقوله: (من كنت مولاه فعلى مولاه)، وقوله
يوم
سار النبى(ص) الى غزوه تبوك وكانت يومها الدوله
قائمه: (انت
منى بمنزله هارون من موسى الا انه لا نبى بعدى).

ولكن الذى حدث كان غير ذلك، فالخلافه النبويه
انتقلت الى
من انتقلت اليه براى بعض المسلمين وليس بالنص،
واولئك
الخلفاء تفاوتت قدراتهم فى استيعاب النصوص
ومعرفتها ومن
ثم تعبيرهم عن النظريه، وان امسكوا بالسلطه فى
ايديهم،
وكانت ثمره الخلفاء الثلاثه الاول ان انتقال
السلطه الى الامام
على(ع) لم يكن انتقالا هادئا ولا مستقرا الى (امام
منصوب من
اللّه عز وجل) ما اسهم فى تفلت خيوط القوه من بين
يديه
ووصولها غنيمه بارده الى بنى اميه بقياده ابن (آكله
الاكباد)،
وهو انتقال رسخ الوضع الاتى:
1 - سلطه لم تستمد قوتها من شرعيه الهيه، وانما من
الغصب
والعدوان، وهو ما عبر عنه معاويه فى خطاب تسلم
السلطه:
(انى واللّه ما قاتلتكم لتصلوا، ولا لتصوموا، ولا
لتحجوا، ولا
لتزكوا، انكم تفعلون ذلك، وانما قاتلتكم لاتامر
عليكم، وقد
اعطانى اللّه ذلك وانتم كارهون).

2 - نظريه يفترض انها (الاسلام)، ولكنه من الناحيه
الواقعيه
(الاسلام الاسير) فى ايدى اقوام جعلوا احدى شعائر
صلاه
الجمعه لعن امير المومنين على(ع) على المنابر، وهذه
مساله
متواتره ناهيك عن باقى موبقاتهم وجرائمهم.

فى ظل هذا الواقع السلطوى، والنظريه الاسلاميه
التى تتلقى
الطعنات صباح مساء من اصحاب السلطه، صيغت نظريات
السلطه، ورويت الروايات ودونت الكتب، فكتب الصحاح
التى
يتحدثون عنها كتبت بعد قرنين من رحيل النبى
الاكرم(ص) ،
ولذا جاءت مدونات هذه الكتب خليطا من النصوص
المبتوره
عن مواضعها على الرغم من صحتها، وتلك النصوص
المكذوبه
على رسول اللّه(ص) ، وتلك النصوص المنتقاه لبعض
الاشخاص اصحاب المواقف المتمشيه مع اهواء كل النظم
الحاكمه الى يومنا هذا.

والاهم من هذا وذاك تلك
المساحات
البيضاء التى تركت فارغه ولم يدون شى ء بشانها فى
كتب
(الاحاديث) واقتصر تدوينها على كتب التاريخ، ولذا
فاننا سنقوم
بتجميع بعض هذه النصوص والتعليق عليها، سعيا
لايضاح
الحقيقه، والانتصار للحق.

حدودالامامه

يقول الامام على(ع): (لا بد للناس من امير بر او فاجر
يعمل فى
امرته المومن).

يقول ابن ابى الحديد فى شرح النهج: (فاما طريق وجوب
الامامه ما هى، فان مشايخنا البصريين رحمهم اللّه
يقولون
طريق وجوبها الشرع، وقال البغداديون وابو عثمان
الجاحظ من
البصريين: ان العقل يدل على وجوب الرئاسه، وهو قول
الاماميه.

الا ان الوجه الذى منه يوجب اصحابنا
الرئاسه غير
الوجه الذى توجب منه الاماميه الرئاسه، وذاك ان
اصحابنا
يوجبون الرئاسه على المكلفين من حيث ان فى الرئاسه
مصالح
دنيويه ودفع مضار دنيويه، والاماميه يوجبون
الرئاسه من حيث
كان فى الرئاسه لطف منه وبعد للمكلفين عن مواقعه
القبائح
العقليه).

وايا كان طريق وجوب الامامه او الامره فالحقيقه
انها واجبه
ولكن هناك تباين حول الوجه الذى يوجب الامامه، هل
هو
قاصر او مرتكز على حفظ المصالح الدنيويه، ام ان
المساله اعمق
واشمل من وانها كما يرى المسلمون الاماميه لطف من
اللّه
وبعد للمكلفين عن ممارسه القبائح العقليه.

وفى اعتقادنا ان طبيعه الرئاسه او الامره وهل هى
معنيه اساسا
بحفظ المصالح الدنيويه ام انها ينبغى ان تكون اكثر
اعتناء
بحفظ المصالح الدينيه، هذه الطبيعه تفاوتت بتفاوت
الامه
موضع الرئاسه وطبيعه الرساله التى تحملها هذه
الامه، وبالتالى
فان مهام الرئاسه فى الامه الاسلاميه لا يمكن ان
تتشابه مع
مهام الرئاسه فى الامه الامريكيه مثلا (ام نجعل
الذين آمنوا
وعملوا الصالحات كالمفسدين فى الارض ام نجعل
المتقين
كالفجار) «ص/28».

ومن هنا فاننا نرى ان طبيعه رئاسه الامه الاسلاميه
تكتسى
وتعنون بالعناوين المدونه فى كتاب اللّه وفى سنه
رسول
اللّه(ص) نفسها، وان المواصفات المطلوبه فى امامه
الامه
الاسلاميه هى القدره على حمل هذه الاعباء، وان اى
خلل فى
قدرات القياده المسلمه على اداء هذه المهام الجسام
تطرح
العديد من التساولات حول اهليه هذه القياده
واحقيتها لهذا
الدور، ودونكم بعض الامثله من كتاب اللّه:
(ان اللّه يامر بالعدل والاحسان وايتاء ذى القربى
وينهى عن
الفحشاء والمنكر والبغى يعظكم لعلكم تذكرون)
«النحل/90».

(يا داود انا جعلناك خليفه فى الارض فاحكم بين الناس
بالحق
ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل اللّه ان الذنى يضلون
عن
سبيل اللّه لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب)
«ص/26».

(قاتلوا الذين لا يومنون باللّه ولا باليوم الاخر
ولا يحرمون ما
حرم اللّه ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين
يضلون عن
سبيل اللّه لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب)
«التوبه/29».

(انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون) «الحجر/9».

ان اقامه العدل، والامر بالمعروف والنهى عن
المنكر، والنهى
عن الفواحش، وتطهير الارض من الشرك، والظلم،
والبغى،
ومقاتله دول البغى والشرك، وحفظ حرمات المسلمين،
وقبل
هذا كله حفظ كيان الدين نصا وروحا، هى مهام من صميم
الواجبات الاسلاميه الدينيه، بل وهى، ومن دون ادنى
شك،
امتداد لمهام النبوه التى لا تزيد عن هذا الا
بالتبليغ، وتلقى
الوحى من رب السموات.

ونضيف الى هذه الواجبات الشرعيه واجبا فى غايه
الاهميه،
وهو الحفاظ على وحده المسلمين من التفكك ايا كان
المسوغ،
او المسمى، وذلك قوله تعالى: (شرع لكم من الدين ما
وصى به
نوحا والذى اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسى
وعيسى
ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه كبر على المشركين
ما تدعوهم
اليه اللّه يجتبى اليه من يشاء ويهدى اليه من ينيب)
«الشورى/13».

(وان هذا صراط ى مستقيما فاتبعوه ولا
تتبعوا
السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم
تتقون)
«الانعام/153»، (واعتصموا بحلل اللّه جميعا ولا
تفرقوا) «آل
عمران/103».

فكيف اذا يقال ان اختلافهم رحمه؟، او انه لا يوجد
مذهب
صحيح او غير متفق عليه؟ او ان كل المذاهب الفقهيه
على
تناقضها وتباينها هى مذاهب صحيحه واجبه الاتباع؟
اننا اذا
تاملنا فى كلمات الامام على(ع) وهو يذم اختلاف
العلماء فى
الفتيا فيقول: (ترد على احدهم القضيه فى حكم من
الاحكام
فيحكم فيها برايه.

ثم ترد تلك القضيه بعينها على
غيره فيحكم
فيها بخلاف قوله.

ثم يجتمع القضاه بذلك عند الامام
الذى
استقضاهم فيصوب آراءهم جميعا والههم واحد! ونبيهم
واحد!
وكتابهم واحد! افامرهم اللّه - سبحانه - بالاختلاف
فاطاعوه! ام
نهاهم عنه فعصوه، ام انزل اللّه سبحانه دينا ناقصا
فاستعان بهم
على اتمامه!، ام كانوا شركاء له فلهم ان يقولوا،
وعليه ان يرضى؟
ام انزل اللّه دينا تاما فقصر الرسول(ص) عن تبليغه
وادائه، واللّه
سبحانه يقول: (ما فرطنا فى الكتاب من شى ء) «الانعام
/38».

وفيه تبيان لكل شى ء وذكر ان الكتاب يصدق بعضه
بعضا، وانه لا
اختلاف فيه فقال سبحانه: (ولو كان من عند غير اللّه
لوجدوا
فيه اختلافا كثيرا) «النساء/82» وان القرآن ظاهره
انيق وباطنه
عميق، لا تفنى عجائبه ولا تنقضى غرائبه، ولا تكشف
الظلمات
الا به).

ان كلمات امير المومنين على(ع) تحصر اسباب تعدد
اجتهادات العلماء فى المدارس الفقهيه فى عده
افتراضات
ليس من بينها ان اختلافهم وتشتتهم رحمه، كما يروى
بعض
الرواه عن رسول اللّه(ص)، فهذه الاسباب الافتراضيه
لا تخرج
عن عده احتمالات:
اولها.

ان اللّه تبارك وتعالى امر الناس بالاتفاق
فعصوا.

وهذا اصح
الاحتمالات.

ثانيها.

ان اللّه سبحانه امرهم بالاختلاف فاطاعوه.

وهذا فرض
مستحيل.

ثالثها.

ان الدين جاء من عند اللّه ناقصا، وان
الناس اكملوه
بارائهم.

وهذا ايضا فرض مستحيل.

اما الفرض الرابع والاخير.

ان الرسول الاكرم(ص) قد
قصر فى
ابلاغ ما اوحى اليه من ربه.

وهذا ايضا فرض مستحيل،
فلا يبقى
امامنا الا الفرض الاول وهو الصحيح، فاللّه تبارك
وتعالى امر
المسلمين بالاتفاق، فعصى امر اللّه وشذ بعض الناس
عن طاعه
ربهم ومولاهم، ولا باس ان نقرر بدايه ان المخالفه
لامر اللّه
بدات من قضيه الامامه وهى الاصل، وامتدت لتشمل فروع
الدين، حتى وصلت الامه الى هذه الحاله المزريه التى
نعيشها
الان.

الامامه ضروره قرآنيه

جاء الحديث عن الامامه، فى القرآن الكريم، فى غير
موضع،
ومنها:
(واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن قال انى
جاعلك للناس
اماما قال ومن ذريتى قال لا ينال عهدى الظالمين)
«البقره/124».

(والذين يقولون ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا
قره اعين
واجعلنا للمتقين اماما) «الفرقان/74».

(يوم ندعو كل اناس بامامهم فمن اوتى كتابه بيمينه
فاولئك
يقراون كتابهم ولا يظلمون فتيلا) «الاسراء/71».

(فقاتلوا ائمه الكفر انهم لا ايمان لهم لعلهم
ينتهون)
«التوبه/12».

(وجعلناهم ائمه يهدون بامرنا واوحينا اليهم فعل
الخيرات
واقام الصلاه وايتاء الزكاه وكانوا لنا عابدين)
«الانبياء/73».

(ونريد ان نمن على الذين استضعفوا فى الارض ونجعلهم
ائمه
ونجعلهم الوارثين) «القصص/5».

(وجعلنا منهم ائمه يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا
ب اياتنا
يوقنون) «السجده/24».

ان الايات السابقه تدلنا على عده مفاهيم قرآنيه:
اولا.

وجود نوعين من الامامه، امامه الحق وامامه
الضلاله.

ثانيا.

ان ائمه الحق مختارون من عند اللّه (وجعلنا
منهم ائمه)،
(قال انى جاعلك للناس اماما).

ثالثا.

ان ائمه الحق مختارون وفقا لقاعده الاصطفاء
الالهى.

رابعا.

ان ائمه الحق يهدون ويحكمون بامر اللّه، لا
باهوائهم ولا
باجتهادهم ولا بفهم يصيب ويخط ى ء (يهدون بامرنا).

خامسا.

ان الناس يحشرون يوم القيامه تبعا لائمتهم
اما الى
الجنه، او الى النار (يوم ندعو كل اناس بامامهم).

قاعده الاصطفاء الالهى

لقد خضعت الرسالات السماويه لعده قوانين ربانيه،
سواء فى ما
يتعلق بشخصيه الرسل(ص) او فى ما يتعلق بمسار الدعوه
وقبول الامم لها او رفضها، او التاريخ الطبيعى
للامه بعد
الاستجابه لرسل اللّه وصدق اللّه العظيم (قل ما كنت
بدعا من
الرسل) «الاحقاف/9»، (سنه من قد ارسلنا قبلك من رسلنا
ولا
تجد لسنتنا تحويلا) «الاسراء/77»، وقوله(ص) : (لتتبعن
سنن
من قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع).

واحدى اهم هذه القواعد هى قاعده الاصطفاء او
الاجتباء (ان
اللّه اصطفى آدم ونوحا وآل ابراهيم وآل عمران على
العالمين(ص) ذريه بعضها من بعض واللّه سميع عليم)
«آل
عمران/33 - 34»، (وانهم عندنا لمن المصطفين الاخيار)
«ص/47»، (ومن آبائهم وذرياتهم واخوانهم واجتبيناهم
وهديناهم الى صراط مستقيم) «الانعام /87»، (سلام على
ال
ياسين) «الصافات/130»، (رحمه اللّه وبركاته عليكم اهل
البيت
انه حميد مجيد) «هود/73».

ان هذه القاعده تعنى ان
شخصيات
الرسل او الائمه، كما اسلفنا، انما هى شخصيات معده
ومنتقاه
سلفا والناس فى عالم الذر، وان هذه النطف الطاهره
قد انتقلت
من رحم مومنه طاهره الى رحم مومنه طاهره، من دون ان
تمر على ارحام المشركين او اصلابهم، ولم يحدث ان
اصطفى
رب العزه واحدا من عامه الناس للقيام بهذه المهمه.

او انها قد
انتقلت من يد نبى الى احد من صحابته، وانما هى تجرى
فى
اطار الذريه والال، (ولقد ارسلنا نوحا وابراهيم
وجعلنا فى
ذريتهما النبوه والكتاب فمنهم مهتد وكثير منهم
فاسقون)
«الحديد/26»، (ام يحسدون الناس على ما آتاهم اللّه من
فضله
فقد آتينا آل ابراهيم الكتاب والحكمه وآتيناهم
ملكا عظيما)
«النساء/54».

اننا لسنا فى حاجه الى ان نوكد عموميه القواعد
السابقه
وانطباقها على محمد وآل محمد.

وحسبنا صيغه الصلاه
الابراهيميه التى نقولها فى كل صلاه: (اللهم صل على
محمد
وآل محمد، كما صليت على ابراهيم وعلى آل ابراهيم،
وبارك
على محمد وآل محمد كما باركت على ابراهيم وعلى آل
ابراهيم).

اننا نوكد على ثبات حقيقتين تنطلقان من قاعده
الاصطفاء.

الحقيقه الاولى: ان اختيار الرسل والائمه عليهم
الصلاه
والسلام محصور فى ذريه الرسل والانبياء (ذريه بعضها
من
بعض) «آل عمران/34»، وان مخالفه هذه القاعده
بالادعاء بان
هذا الاختيار يمتد الى عموم اصحاب اى نبى، او الى
عامه امته،
هو تعسف لا يقوم عليه اى دليل.

الحقيقه الثانيه: ان هذا الاصطفاء قد انتقل الى
النبى محمد
وآل بيته عليهم الصلاه واتم السلام تطابقا مع قوله
تعالى: (سنه
من قد ارسلنا قبلك من رسلنا ولا تجد لسنتنا تحويلا)
«الاسراء/77»، فالنبى محمد وآله فى الدرجه الرفيعه
من آل
ابراهيم، وقد خصهم ربنا عز وجل بالمدح فى غير موضع
من
القرآن الكريم، ولنضرب بعض الامثله على هذا.

1 - آيه التطهير

قوله تعالى: (انما يريد اللّه ليذهب عنكم الرجس اهل
البيت
ويطهركم تطهيرا) «الاحزاب/33».

اورد ابن كثير فى
تفسيره
بروايه الامام احمد عن ام سلمه ذكرت: (ان النبى(ص)
كان فى
بيتها فاتته فاطمه رضى اللّه عنها ببرمه فيها خزيره
فدخلت
عليه بها.

فقال(ص) لها: ادعى زوجك وابنيك.

فقالت: فجاء
على وحسن وحسين رضى اللّه عنهم فدخلوا عليه فجلسوا
ياكلون من الخزيره، وهو على منامه له وكان تحته(ص)
كساء
خيبرى، قالت: وانا فى الحجره اصلى فانزل اللّه عز
وجل هذه
الايه: (انما يريد اللّه ليذهب عنكم الرجس اهل البيت
ويطهركم
تطهيرا)، قالت رضى اللّه عنها: فاخذ(ص) فضل الكساء
فغطاهم
به ثم اخرج يده فالوى بها الى السماء ثم قال: اللهم
هولاء اهل
بيتى وخاصتى فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا.

قالت:
فادخلت راسى البيت فقلت: وانا معكم يا رسول اللّه؟.

فقال(ص)
: (انك الى خير انك الى خير)، وقد اورد بن كثير، فى
كتابه
(تفسير القرآن العظيم)، ست عشره روايه بهذا المعنى
او نحوه
فى تفسير هذه الايه بما يقطع بصحه هذا التاويل،
ونزول الايه
فى آل بيت النبوه(ص) خاصه من دون غيرهم، وهذا يقطع
بصحه ما نعتقده من ان منزله آل محمد كمنزله آل
ابراهيم
سواء فى فضلهم ام فى دورهم (فقد آتينا آل ابراهيم
الكتاب
والحكمه وآتيناهم ملكا عظيما) «النساء/54».

2 - آيه الموده فى القربى

2-آيه الموده فى القربى

قوله تعالى: (قل لا اسالكم عليه اجرا الا الموده فى
القربى)
«الشورى/23»، اخرج ابن كثير فى تفسيره عن البخارى
وغيره
عن سعيد بن جبير ما معناه انه قال: (معنى ذلك ان
تودونى
فى قرابتى اى تحسنوا اليهم وتبروهم)، وقال السدى عن
ابى
الديلم قال: (لما جى ء بعلى بن الحسين رضى اللّه عنه
اسيرا
على درج دمشق، قام رجل من اهل الشام فقال: الحمد
للّه الذى
قتلكم واستاصلكم وقطع قرن الفتنه.

فقال له على بن
الحسين
رضى اللّه عنه: اقرات القرآن؟.

قال: نعم.

قال: اقرات
ال(حم)؟.

قال: قرات القرآن ولم اقرا ال حم.

قال: اما قرات (قل
لا اسالكم
عليه اجرا الا الموده فى القربى)؟ قال: وانكم لانتم
هم؟.

قال:
نعم).

اننا، وعند هذه النقطه من البحث بحاجه الى ان نتوقف
لمراجعه التصور الاجمالى لقضيه الامامه قبل ان
ننتقل الى
مرحله التحديد والقطع باستنتاجات محدده.

اولا.

ان قضيه الامامه، على خطورتها القصوى، لم
تعالج بصوره
متجرده، وانما عولجت فى اطار محاوله اخضاع النصوص
للواقع
السياسى المفروض على الامه المسلمه، وخاصه وان هذه
القضيه تمس شرعيه النظم السياسيه التى حكمت
المسلمين
فى الصميم، وان اى محاوله لاستنطاق النص بصوره
واضحه
كانت تمثل جريمه (محاوله قلب نظام الحكم)، وهو ما
كان
يسمى آنئذ شق عصا الطاعه ومفارقه الجماعه، خاصه وان
حكام
الامس كانوا احرص ما يكونون على القاء غلاله رقيقه
من
الانتساب الى الاسلام.

اول الطريق - طریق الی مذهب أهل البیت (ع) نسخه متنی

الطريق الىمذهباهل البيت (ع)