الامالي لشيخ الطائفة ابي جعفر محمدبن الحسن الطوسي (ره ). - أمالی نسخه متنی

الامالي لشيخ الطائفة ابي جعفر محمدبن الحسن الطوسي (ره ).

الامالي لشيخ الطائفة ابي
جعفر محمدبن الحسن الطوسي (ره ).

385 ـ 460ه.

تحقيق .

قسم الدراسات الاسلامية ـ مؤسسة البعثة .

تقديم .

تقديم .

الشيخ الطوسي واحد من الافذاذ الذين نقشوا اسماهم على ناصية التاريخ بما الذهب العلم الذي تزعم عصره علما وتقوى وشهرة شيخ الطائفة (رحمه اللّه ), ذو الاثر الكبير على الثقافة الاسلامية فقد
رفـد المكتبة الاسلامية بمختلف انواع العلوم وفروعها سالكا في كل ما كتبه في التفسير والحديث
والرجال والكلام والفقه والاصول والادعية والامالي , الطرق العلمية الصحيحة والمنهجية الرائعة
الـتـي ظلت على طول العصور مهوى افئدة طلا ب العلم ومريديه , وبقي بعضها الى اليوم مناهج نيرة
تدرس في جامعات العلم وحوزاته .

وبـالـنـظر للاهمية القصوى لتراث هذا العالم الفذ, فقد ارتاينا طبع كتابه (الامالي ) طبعة جديدة ,
سـعـيـنـا فيها ـ قدر المستطاع ـ الى تخليص الكتاب مما الحق به من تصحيف وتحريف في طبعته
الاولى (مطبعة النعمان ـ النجف الاشرف سنة1384 ه ـ 1964م ) ليكون اكثر فائدة لمريدي هذا
الكتاب , وبشكل يناسب مقام مؤلفه (رحمه اللّه ).

وقـد اوكـلـنـا مـهمة تحقيقه الى قسم الدراسات الاسلامية في مؤسسة البعثة ,فتولى ذلك الاخوة
الـعاملون في القسم مشكورين , معتمدين في التحقيق على نسخة مخطوطة نفيسة يعود تاريخ نسخها
الى سنة 580ه , وعلى النسخة المطبوعة على الحجر في ايران سنة 1313ه , فجا الكتاب بطبعته
الـجديدة منقحا, قد شرح غريبه ,وخرجت آياته , ورقمت مجالسه واحاديثه , مع الحاق عدة فهارس
تكشف عن مضامينه المختلفة .

واخيرا نقدم وافر امتناننا مع خالص دعائنا لسماحة العلامة السيد عبدالعزيزالطباطبائي , وسماحة
الـعـلامة السيد موسى الزنجاني , لتفضلهما بالمراجعة النهائية للكتاب , وتسجيل ملاحظاتهما القيمة
عليه , وفق اللّه العاملين على احيا التراث الاسلامي المجيد وسدد خطاهم .

دار الثقافة .

قم ـ في 1 جمادى الاولى 1414ه.

حياة الشيخ الطوسي ((1)).

حياة الشيخ
الطوسي ((1)).

ولـد الـشيخ الطوسي , ابو جعفر محمد بن الحسن بن علي بن الحسن الطوسي ,في شهر رمضان عام 385هـ , فـي طـوس ـ عـلـى الارجـح ـ و بها نشا, وكانت طوس احدى مراكز العلم المهمة في
خـراسان , ذلك الاقليم الواسع الذي انجب كثيرا من المفكرين , وينسب اليه خلق كثير من العلما في
كـل فـن , ومـن المحتمل ان الشيخ الطوسي درس فيه علوم اللغة والادب والفقه واصوله والحديث
وعـلـم الـكـلام , ولـمابلغ الثالثة والعشرين من عمره عام 408ه هاجر الى بغداد, وكانت في ذلك
الـوقـت مـلتقى رجال العلم والفكر والادب , وكانت تدرس في معاهدها مختلف العلوم العقلية والنقلية ,
وكـانـت الزعامة الفكرية للشيعة الامامية فيها للشيخ المفيد (338 ـ413ه) ذلك العالم الذي قطع
شـوطـا بـعيدا في ميدان العلوم , وكان مجلسه عامرابنخبة صالحة من المثقفين وذوي النظر, فكان
يحضره خلق كثير من العلما من سائرالطوائف , وقد تتلمذ الشريف المرتضى على الشيخ المفيد في
الـمـنـاظـرة , وكـان لـه كاستاذه , مجلس يناظر عنده في كل المذاهب , فكان الجو الفكري المشبع
بـالاصـالـة والابداع من اهم الاسباب التي حملت الشيخ الطوسي على الهجرة الى بغداد, هذاوكانت
الرحلة في طلب العلم امرا شائعا في تلك العصور, مضافا الى توفر المكتبات الكبرى التي يرجع اليها
الطلا ب للافادة منها, واشتهرت ببغداد مكتبتان عظيمتان ,الاولى مكتبة سابور ابن اردشير الوزير
البويهي التي تاسست عام 381ه , او عام383 ه , وكانت ملتقى رجال الفكر والادب , ومنتدى العلما
والباحثين والمناظرين ,يشدون اليها الرحال , والثانية مكتبة الشريف المرتضى , وقد كان بها ثمانون
الف مجلد.

وقـد تـتـلـمـذ الشيخ الطوسي في بغداد على الشيخ المفيد, الذي كان يومذاك شيخ متكلمي الامامية
وفـقـهـائهـا, انـتـهت رياستهم اليه في وقته في العلم , مدة خمس سنوات , وكان مما درسه الاصول
والكلام , وشرع في تاليف كتاب (تهذيب الاحكام )شرح فيه كتاب (المقنعة ) لاستاذه الشيخ المفيد,
وتتلمذ الشيخ الطوسي خلال تلك الفترة على الحسين بن عبيداللّه الغضائري , المتوفى عام 411ه ,
ومـحـمـد بن احمدبن ابي الفوارس المتوفى بعد سنة 411ه , وغير هؤلا من شيوخ عصره وبعد
وفاة الشيخ المفيد عام 413ه , انتقلت زعامة الامامية الى الشريف المرتضى (413 ـ436ه) الذي
كـان من ابرز تلامذة الشيخ المفيد, وقد تلمذ الشيخ الطوسي للسيدالمرتضى , والف كتاب (تلخيص
الـشـافـي ) خـلال تلمذته له , وهو كتاب حاول به تبسيط المسائل التي وردت في كتاب (الشافي )
لاستاذه الشريف المرتضي , والف الشيخ الطوسي في حياة استاذه الشريف المرتضى كتاب (الرجال )
و(الفهرست ),وقد دامت مدة تلمذة الشيخ الطوسي على الشريف المرتضى ثلاثة وعشرين عاما,كما
تـلـمـذ خـلال هذه الفترة على شيوخ آخرين , منهم : هلال بن محمد بن جعفرالحفار, المتوفى عام
414ه , ومحمد بن محمد بن محمد بن مخلد, المتوفى عام419 ه , واحمد بن عبدون المعروف بابن
الحاشر المتوفى عام 423ه , ومحمد بن احمد بن شاذان المتوفى نحو سنة 425ه.

وبـعد وفاة السيد المرتضى عام 436ه , تفرغ الشيخ الطوسي للتدريس والتعليم , وانشغل بالامور
الـتـي تخص الزعامة الدينية للامامية , واستمرت زعامته في بغداد مدة اثنتي عشرة سنة (436 ـ
448هـ) وكـان يتمتع بالمكانة التي كان يتمتع بهااستاذاه المفيد والمرتضى , فاصبح الطوسي شيخ
الطائفة وعمدتها والامام المعظم عند الشيعة الامامية , وتقاطر عليه العلما لحضور مجلسه حتى عد
تـلامـيـذه اكثر من ثلاثمائة من مختلف المذاهب الاسلامية , وقد منحه الخليفة العباسي القائم بامر
اللّه (422 ـ 467هـ) كـرسـي الـكـلام , وكان هذا الكرسي لا يعطى الا للقليلين من كبارالعلما,
ولـرئيـس عـلما الوقت , والظاهر ان تقدير الخليفة العباسي للشيخ الطوسي اثار عليه حسد بعضهم
فـسعوا به لدى الخليفة القائم , واتهموه بانه تناول الصحابة بمالا يليق بهم , وكان الشيخ المفيد استاذ
الشيخ الطوسي , واحدا من اولئك الذين لفقت حولهم مثل هذه التهمة , وكانت بغداد مسرحا لامثال هذه
الـفتن , وقد وجدت طريقهاعام 447ه عند دخول السلاجقة , واشتد عنفها عام 448ه , فقد بلغت
الفتن فيهاذروتها من العنف والقتل والاحراق , ولم يسلم الشيخ الطوسي من غوائلها, فقدكبست داره
ونـهـبـت واحـرقـت , كما واحرقت كتبه وآثاره ودفاتره مرات عديدة ,وبمحضر من الناس , كما
واحرق كرسي التدريس الذي منحه الخليفة القائم له ,ونهبت اثاثه كذلك , وقتل ابو عبداللّه الجلا ب
عـلـى بـاب داره وهو من كبار علماالشيعة , وكانت الدولة العباسية آنذاك في ضعف وتدهور, حيث
فـقـدت هـيـبـتـهـاوسـلـطـانها على النفوس , واصبحت عاجزة عن اقرار النظام , مما جعل بعض
السلفيين المتشددين الذين كانوا يفيدون من الخلاف والفرقة بين عناصر المجتمع , وآذاهم مالمسوه
مـن تـقارب نسبي بين الطوائف المسلمة , فجندوا انفسهم لتعكير صفو الامن ,واظهروا كل ما تكنه
نـفـوسـهم من تعصب ضد خصومهم في المذهب , فاعتدوا على رجال العلم , وعرضوا قسما مهما من
التراث الاسلامي الى الضياع , باحراقهم المعاهد ودور العلم .

وقـد الـف الـشـيخ الطوسي في اثنا زعامته المطلقة للمذهب الامامي كتاب (العدة ) في اصول الفقه ,
و(الـمـقـدمـة الـى علم الكلام ) و(مصباح المتهجد)و(المبسوط) و(النهاية ) في الفقه , و(مسائل
الخلاف ) في الفقه المقارن .

وهـاجـر الـشـيـخ الطوسي الى النجف الاشرف سنة 448ه , بعد فراره من بغداداثنا الفتنة ا لتي
عـصـفـت بها عند دخول السلاجقة , وبقي فيها حتى وفاته سنة460 ه , واستمرت اسرته فيها من
بـعده , ولا يزال بيته قائما فيها حتى الوقت الحاضر,بيد ا نه حول الى مسجد, ويعرف اليوم بمسجد
الـشـيخ الطوسي , وقد غدت مدينة النجف بعد فترة قصيرة من وصول الشيخ الطوسي اليها, حاضرة
الـعلم والفكر, واخذ الناس يهاجرون اليها من مختلف المناطق , وباشر الشيخ الطوسي بعد اقامته بها
بـالـتدريس ,فكان يملي دروسه على تلاميذه بانتظام , وما كتاب (الامالي ) الا محاضرات القاهاهناك ,
والـف ايـضـا كتاب (اختيار الرجال ) و(شرح الشرح ) واستمر في تدريسه والقامحاضراته حتى
اواخر حياته .

شيوخه .

شيوخه .

وهـم الـذين تدور روايته عليهم في كتبه , وهم اما شيوخ اجازة او سماع اوقراة , او ممن ذكرهم ارباب التراجم والرجال , وهم :.

1 ـ احمد بن ابراهيم القزويني , المتوفى بعد سنة 408ه.

2 ـ احمد بن عبدالواحد بن احمد البزاز, المعروف بابن الحاشر, ويعرف ايضابابن عبدون , المتوفى
سنة 423ه.

3 ـ احـمـد بـن عـلـي بن احمد بن العباس النجاشي الاسدي , المكنى بابي العباس او بابي الحسين ,
المتوفى سنة 450ه.

4 ـ احـمـد بـن مـحـمد بن موسى بن الصلت الاهوازي , ويعرف بابن ابي الصلت ايضا, ويكنى بابي
الحسن , المتوفى سنة 409ه.

5 ـ جعفر بن الحسين بن حسكة القمي , يكنى بابي الحسين .

6 ـ ابو حازم النيشابوري .

7 ـ ابوالحسن الصقال , او ابن الصقال .

8 ـ الـحسن بن القاسم المحمدي , ويكنى بابي محمد, ويلقب بالشريف والنقيب والعلوي والمحمدي ,
المتوفى بعد سنة 410ه.

9 ـ الحسن بن محمد بن اسماعيل بن محمد بن اشناس البزار, وقيل : البزاز,المعروف بابن اشناس ,
وابن الحمامي , ويكنى بابي علي , المتوفى سنة439 ه.

10 ـ الـحـسـن بن محمد بن يحيى الفحام , او ابن الفحام , ويكنى بابي محمد,ويلقب بالسرمن رائي او
السامري , المتوفى سنة 408ه.

11 ـ حسنبش المقرئ , ويكنى بابي الحسين , المتوفى بعد سنة408 ه.

12 ـ الحسين بن ابراهيم القزويني , ويكنى بابي عبداللّه , المتوفى بعد سنة408 ه.

13 ـ الحسين بن ابراهيم القمي , ويكنى بابي عبداللّه , ويعرف بابن الخياط, اوابن الحناط.

14 ـ الـحسين بن عبيداللّه بن ابراهيم الغضائري , ويكنى بابي عبداللّه , وينعت بالعطاردي , وبشيخ
الطائفة , المتوفى سنة 411ه.

15 ـ الحسين بن ابي محمد هارون بن موسى التلعكبري , المتوفى بعد سنة408 ه.

16 ـ ابوالحسين بن سوار المغربي .

17 ـ حمويه بن علي بن حمويه البصري , يكنى بابي عبداللّه .

18 ـ ابو طالب بن غرور.

19 ـ ابو الطيب الطبري الحويري القاضي , المتوفى بعد سنة 408ه.

20 ـ ابو عبداللّه اخو سروة .

21 ـ ابو عبداللّه بن الفارسي , وقيل : ابوعبداللّه الفارسي .

22 ـ عبدالحميد بن محمد المقرئ النيسابوري , ويكنى بابي محمد.

23 ـ عبدالواحد بن محمد بن عبداللّه بن محمد بن مهدي , ويكنى بابي عمرو,ويلقب بالفارسي وبابن
خشنام , المتوفى سنة 410ه.

24 ـ عـلـي بـن احـمـد بن عمر بن حفص المقرئ , المعروف بابن الحمامي ,ويكنى بابي الحسن ,
المتوفى سنة 417ه.

25 ـ عـلـي بن احمد بن محمد بن ابي جيد القمي , ويكنى بابي الحسين ,ويلقب بالاشعري , المتوفى
بعد سنة 408ه.

26 ـ عـلي بن الحسين بن موسى بن محمد بن موسى , الشريف المرتضى ,ويكنى بابي القاسم , ويلقب
بالمرتضى وعلم الهدى وذي المجدين والامام الاعظم شيخ الاسلام , المتوفى سنة 436ه.

27 ـ علي بن شبل بن اسد الوكيل , ويكنى بابي القاسم , ويلقب بالوكيل ,المتوفى بعد سنة 410ه.

28 ـ عـلـي بـن ابي علي المحسن بن علي التنوخي , ويكنى بابي القاسم ,ويعرف بالقاضي والمقرئ
والبغدادي , المتوفى سنة 447ه.

29 ـ علي بن محمد بن عبداللّه بن بشران المعدل , ويكنى بابي الحسين ,ويعرف بابن بشران المعدل ,
المتوفى سنة 415ه.

30 ـ مـحـمـد بـن احمد بن شاذان , يكنى بابي الحسن , وقيل : بابي علي ,ويعرف بالبغدادي وبالقمي ,
المتوفى نحو سنة 425ه.

31 ـ محمد بن احمد بن ابي الفوارس , ويكنى بابي الفتح , ويعرف بالحافظ,المتوفى سنة 412ه.

32 ـ محمد بن علي بن خشيش , ويكنى بابي الحسين .

33 ـ محمد بن محمد بن محمد بن مخلد, ويكنى بابي الحسن , المتوفى سنة419 ه.

34 ـ مـحـمـد بـن محمد بن النعمان , ويكنى بابي عبداللّه , ويلقب بالمفيد, وبابن المعلم , والبغدادي
والكرخي والعكبري والعربي والحارثي , المتوفى سنة413 ه.

35 ـ محمد بن سليمان الحمراني , وقيل : الحمداني , او الحراني , ويكنى بابي زكريا.

36 ـ محمد بن سنان .

37 ـ ابو منصور السكري .

38 ـ هلال بن محمد بن جعفر الحفار, ويكنى بابي الفتح , المتوفى سنة 414ه.

تلاميذه .

تلاميذه .

تقلد الشيخ الطوسي الزعامة المطلقة للامامية قرابة ربع قرن من الزمن (436 ـ 460ه), وتزعم حوزة علمية كبيرة , تجاوز تلاميذه فيها ثلاثمائة من مختلف المذاهب الاسلامية , ولكن لم نعثر على
اسمائهم جميعا, بل توصلنا الى معرفة بعضهم , وهم :.

1 ـ آدم بن يونس بن ابي المهاجر النسفي .

2 ـ احمد بن الحسين بن احمد النيسابوري , يكنى بابي بكر المتوفى نحو سنة480 ه.

3 ـ اسحاق بن محمد بن الحسن بن الحسين بن بابويه القمي , ويكنى بابي طالب .

4 ـ اسـمـاعيل بن محمد بن الحسن بن الحسين بن بابويه القمي , ويكنى بابي ابراهيم , المتوفى سنة
500ه.

5 ـ بركة بن محمد بن بركة الاسدي , ويكنى بابي الخير.

6 ـ تقي بن نجم الحلبي , ويكنى بابي الصلاح , المتوفى سنة 447ه.

7 ـ جعفر بن علي بن جعفر الحسيني , ويكنى بابي ابراهيم , او بابي الحسن .

8 ـ الـحسن بن الحسين بن بابويه القمي , ويدعى حسكا, ويكنى بابي محمد,ويلقب شمس الاسلام ,
المتوفى سنة 512ه.

9 ـ الحسن بن عبدالعزيز بن الحسن الجبهاني , ويكنى بابي محمد, ويعرف بالمعدل والعدل .

10 ـ ابو الحسن اللؤلؤي .

11 ـ الحسن بن محمد بن الحسن الطوسي , يكنى بابي علي , ويلقب بالمفيد,او المفيد الثاني , المتوفى
نحو سنة511 ه.

12 ـ الحسن بن مهدي السليقي , ويكنى بابي طالب , وينعت بالعلوي والحسني والحسيني .

13 ـ الحسين بن الفتح الواعظ البكرآبادي الجرجاني .

14 ـ الـحـسـيـن بـن الـمـظفر بن علي الحمداني , وقيل : الهمداني , ويكنى بابي عبداللّه , ويعرف
بالقزويني المتوفى سنة 460ه.

15 ـ الـسـيـد ذو الفقار بن محمد بن معبد الحسيني المروزي , ويكنى بابي الصمصام , ويلقب بعماد
الدين .

16 ـ زيد بن علي بن الحسين الحسيني , وقيل : الحسني , ويكنى بابي محمد.

17 ـ زين بن الداعي الحسيني .

18 ـ سليمان بن الحسن بن سلمان الصهرشتي , ويكنى بابي الحسن , ويلقب بنظام الدين .

19 ـ شهرآشوب المازندراني السروي .

20 ـ صاعد بن ربيعة بن ابي غانم .

21 ـ عبدالجبار بن علي النيسابوري المقرئ , ويلقب بالمفيد, المتوفى سنة506 ه.

22 ـ عـبـدالـرحـمن بن احمد النيسابوري الخزاعي , ويكنى بابي محمد, او بابي عبداللّه , ويلقب
بالمفيد.

23 ـ عبدالعزيز بن نحرير بن عبدالعزيز بن البراج , ويكنى بابي القاسم ,المتوفى سنة 481ه.

24 ـ عـبيداللّه بن الحسين بن بابويه القمي , ويكنى بابي القاسم , ويلقب بموفق الدين , المتوفى سنة
442ه.

25 ـ على بن عبدالصمد التميمي السبزواري النيسابوري , ويكنى بابي الحسن .

26 ـ غازي بن احمد بن ابي منصور الساماني , ويلقب بالكوفي .

27 ـ كردي بن عكبر بن كردي الفارسي , ويلقب بالحلبي .

28 ـ محمد بن احمد بن شهريار الخازن للحضرة الحيدرية .

29 ـ ابو محمد بن الحسن بن عبدالواحد العين زربي , وقيل : ابن عين زربي اوابن زربي .

30 ـ محمد بن الحسن بن علي الفتال الفارسي النيسابوري , المتوفى سنة508 ه.

31 ـ محمد بن عبدالقادر بن محمد ابو الصلت .

32 ـ محمد بن ابي القاسم الطبري الاملي الكجي , ويكنى بابي جعفر,المتوفى نحو سنة 525ه.

33 ـ محمد بن علي بن الحسن الحلبي , ويكنى بابي جعفر.

34 ـ محمد بن علي بن حمزة الطوسي المشهدي , ويكنى بابي جعفر, ويلقب بعماد الدين .

35 ـ محمد بن علي بن عثمان الكراجكي , ويكنى بابي الفتح , ويلقب بالخيمي والكرخي .

36 ـ محمد بن هبة اللّه بن جعفر الوراق الطرابلسي , ويكنى بابي عبداللّه .

37 ـ الـمـطهر بن ابي القاسم علي بن ابي الفضل محمد بن الحسيني الديباجي ,ويكنى بابي الحسن ,
ويلقب بالمرتضى ذي الفخرين .

38 ـ المنتهي بن ابي زيد بن كيابكي الحسيني الجرجاني الكجي , المكنى بابي الفضل .

39 ـ منصور بن الحسين الابي , ويكنى بابي سعد او بابي سعيد, المتوفى نحوسنة 422ه.

40 ـ ناصر بن عبدالرضا بن محمد بن عبداللّه العلوي الحسيني , ويكنى بابي ابراهيم .

مؤلفاته .

مؤلفاته .

يمكن تقسيم مؤلفات الشيخ الطوسي من حيث تنوع موضوعاتها الى العلوم الاسلامية التالية :.

1 ـ التفسير وعلوم القرآن , وله فيه :.

ا: التبيان .

ب : المسائل الرجبية .

ج : المسائل الدمشقية .

2 ـ الحديث , وله فيه :.

ا: تهذيب الاحكام .

ب : الاستبصار فيما اختلف من الاخبار.

3 ـ الرجال , وله فيها:.

ا: الفهرست .

ب : الرجال .

ج : اختيار الرجال .

4 ـ علم الكلام والامامة , وله فيه :.

ا: تلخيص الشافي .

ب : الغيبة .

ج : المفصح في الامامة .

د: الاقتصاد فيما يجب على العباد.

ه : النقض على ابن شاذان في مسالة الغار.

و: مقدمة في المدخل الى علم الكلام .

ز: رياضة العقول , في شرح المدخل المتقدم .

ح : ما يعلل وما لايعلل .

ط: اصول العقائد.

ي : المسائل في الفرق بين النبي والامام .

ك : المسائل الرازية في الوعيد.

ل : ما لا يسع المكلف الاخلال به .

م : تمهيد الاصول , في شرح كتاب السيد المرتضى (جمل العلم والعمل ).

ن : الكافي , في علم الكلام .

س : تعليق ما لا يسع .

ع : مسالة في الحسن والقبح .

ف : ثلاثون مسالة كلامية .

ص : اصطلاحات المتكلمين .

ق : الاستيفا في الامامة .

5 ـ علم الفقه والفقه المقارن , وله فيه :.

ا: النهاية .

ب : المبسوط في الفقه .

ج : الايجاز في الفرائض .

د: الجمل والعقود.

ه : المسائل الجنبلائية .

و: المسائل الحائرية .

ز: المسائل الحلبية .

ح : مسالة في تحريم الفقاع .

ط: الخلاف .

6 ـ علم الاصول , وله فيه :.

ا: العمدة في اصول الفقه .

ب : شرح الشرح .

ج : مسالة في العمل بخبر الواحد.

7 ـ الادعية والعبادات , وله فيها:.

ا: مصباح المتهجد.

ب : مختصر المصباح .

ج : هداية المسترشد وبصيرة المتعبد.

د: مختصر عمل يوم وليلة .

ه : مناسك الحج .

8 ـ الامالي وكتب متفرقة .

ا: المجالس في الاخبار او (الامالي ).

ب : مقتل الحسين (عليه السلام ) او (مختصر في مقتل الحسين (عليه السلام )).

ج : مختصر اخبار المختار بن ابي عبيدة الثقفي .

د: مسالة في وجوب الجزية على اليهود والمنتمين الى الجبابرة .

ه : انس الوحيد.

و: المسائل الالياسية , في فنون مختلفة .

ز: مسائل ابن البراج .

ح : المسائل القمية .

ط: مسالة في الاحوال .

التعريف بكتاب (الامالي ).

لـلـشـيـعـة الامامية كتب عدة في الامالي , وهي عبارة عن محاضرات يمليهاالشيخ على تلاميذه في
مـجـلس , او في مجالس , وفي ايام معينة , او في مواسم خاصة عن ظهر قلبه او عن كتابه , او الغالب
عليها ترتيبه على مجالس السماع , ولذايطلق عليها المجالس او عرض المجالس ايضا.

ويـبـدو ان لـلـطـلـبة دورا على حفظ هذا النوع من الدروس وروايتها وتدوينها,ويقول الدكتور
معروف : ((ان الامالي اعلى مراتب التعليم , وكيفيتها ان يملي العالم في مجلس او عدة مجالس تعقد له
في ا لجامع او المدرسة على طلبة العلم ما توصل اليه في بحوثه وتحرياته فتكتب عنه )).

وكتاب (الامالي ) او (المجالس ) للشيخ الطوسي عبارة عن مجالس عقدت في مشهد الامام علي بن ابي
طـالـب (عـليه السلام ) في النجف الاشرف , وهي تعطي دلالة على انتظام الوضع الدراسي , واعادة
الـحـركـة العلمية من جديد في النجف , بعدالنكسة التي اصابتها في حوادث بغداد عام 448ه ومما
يـبدو ان الشيخ الطوسي قداملى على طلابه في النجف , وكان من ضمنهم ولده ابو علي الذي قام هو
بـدوره فـي امـلائها على تلاميذه فيما بعد, فرويت عن مؤلفها بواسطته , ولا يمنع ذلك ان يوجدمن
شـارك ابا علي في السماع من ابيه الشيخ الطوسي تلك الامالي , الا ان الذي حدث بها عن المؤلف هو
ولـده ابـو عـلـي فحسب , مما جعل بعض الباحثين يعتقدنسبة هذه الامالي للشيخ ابي علي الطوسي ,
ويـقـول الامين : ((ان الامالي المتداول هوللشيخ الطوسي لا لولده , فان كان يوجد امال اخرى لولده
كما يدعيه صاحب (البحار) فذاك , والا فهذا المتداول لا علاقة للمترجم ـ يعني ابا علي الطوسي ـ
به الا ا نه يرويه عن ابيه )).

وقد ذكر الشيخ الطوسي كتابه هذا في الفهرست قائلا: ((وله كتاب المجالس في الاخبار)).

ان امالي الشيخ الطوسي على قسمين :.

الاول مـنـه يشتمل على ثمانية عشر مجلسا, تبتدئ جميعها بالشيخ ابي علي الطوسي , وهي مؤرخة
بالشهر والسنة , عدا المجلس الرابع , والثالث عشر, والثامن عشر, والمجالس الثمانية عشر هذه لم
يـذكر فيها الشيخ الطوسي ايام الاملا من الاسبوع , وانما يكتفي بذكر الشهر والسنة , عدا المجلس
الـخامس الذي املاه في يوم الخميس السادس والعشرين من شهر رمضان سنة سبع وخمسين واربع
مـائة ومن الملاحظ في هذه المجالس , ان المجلس السادس املاه في ذي القعدة من سنة455 ه , في
حـيـن ان الـمـجلس الخامس الذي سبقه قد املاه سنة 457ه , ولعل هذاناتج عن وقوع السهو في
التاريخ من قبل النساخ , بدليل ان المجلس السابع املاه في المحرم من سنة 456ه , والمجالس التالية
تاخذ بالتعاقب الزمني .

امـا الـقـسـم الثاني من الامالي , فهو مرتب على المجالس , و قد ابتدا المجلس الاول في يوم الجمعة
الـمـصـادف لليوم الرابع من المحرم من سنة 457ه , وهكذاتستمر بقية المجالس بالانعقاد في ايام
الـجـمع , وهو شي يمكن ملاحظته في هذه الامالي , وهو طابع الاستمرارية في الاملا وتعيين يوم
الجمعة موعدا للاملا,ويختم الشيخ الطوسي اماليه بمجلس اطلق عليه مجلس يوم التروية من سنة
458هـ ,وتـبلغ عدد مجالس القسم الثاني من ((الامالي )) سبعة وعشرين مجلسا, يؤرخ فيهااليوم
والـشـهـر والـسـنـة وقد استغرق املا كتاب ((الامالي )) بقسميه ((المجالس الثمانية عشر))
و((المجالس الثمانية والعشرين )) مدة ثلاث سنوات , لا نه املى المجلس الاول من القسم الاول في
شهر ربيع الاول من سنة 455ه , وختم المجلس السابع والعشرين من القسم الثاني في يوم الجمعة
السادس من صفر سنة 458ه , على ان النسخة المخطوطة تخلو من ذكر هذه التواريخ , لا نها تبدا
بمشايخ ابي جعفرالطوسي , وتبلغ مجموع امالي القسمين ستة واربعين مجلسا.

ويـذكـر الطهراني عن السيد ابن طاوس ((بان الشيخ الطوسي املى تمام السبعة والعشرين ((2))
مـجـلـسا على ولده الشيخ ابي علي وكلها بخط الشيخ حسين بن رطبة وغيره الا ان الثمانية عشر
مـجـلـسا منها ظهرت للناس اولا برواية الشيخ ابي علي لها عن والده , وصدرت تلك المجالس باسم
الـشـيـخ ابـي علي , والبقية الى تمام السبعة والعشرين مجلسا رواها ايضا الشيخ ابو علي للناس بعد
الاولى بعين ما املاه والده عليه في مجالس كل يوم )).

وقد اثبتنا اسانيد هذا الكتاب وفقا للنسخة المخطوطة سنة 580ه , وجميعهاتبدا بمشايخ المصنف ,
ولـم يـرد ذكـر لولد المصنف الشيخ ابي علي فيها, وتبداالنسخة من اول الكتاب الى آخر المجلس
الـثـامـن عـشر, وجا في آخر النسخة ((تم كتاب الامالي نسخا, وهو ثمانية عشر جزا, اول يوم
الجمعة لثلاث عشر مضين من شهر شوال من سنة ثمانين وخمس مائة )).

امـا الـمـجـالس المتبقية من الكتاب , من المجلس التاسع عشر الى المجلس السادس والاربعين , فهي
بـروايـة ولـد المصنف الشيخ ابي علي الحسن بن محمدالطوسي عن والده , وفي بعض نسخ الكتاب
الـمـتـاخرة روى الشيخ ابو علي الطوسي عن والده المجالس الثمانية عشر الاولى ايضا, مثبتا فيها
تاريخ الرواية عن ابيه على ما تقدم آنفا.

تـضم ((امالي الشيخ الطوسي )) طائفة من الاحاديث النبوية الشريفة , وجانبا من السيرة المحمدية ,
وروايـات عـن الائمة (عليهم السلام ), وادعية ماثورة , وقد حظي التاريخ فيها مجالا واسعا, حيث
تـنـاول الـشيخ الطوسي بعض حوادثه بالتفصيل ,كهجرة المسلمين الى الحبشة , ويوم خيبر, ويوم
مـؤتـة , والـخلافة بعد الرسول (صلى اللّه عليه و آله ), ومقتل الامام الحسين (عليه السلام ), كما
وتناول بعض الحركات السياسية في التاريخ الاسلامي كثورة المختار بن ابي عبيدة الثقفي , وغيرها
وكانت مصادره في ذلك بعض شيوخه , كالشيخ المفيد, وابن عبدون , وابن الصلت الاهوازي , وهلال
الحفار, وابي منصور السكري , والحسن بن محمد الفحام , وابن ابي الفوارس , والحسين بن ابراهيم
القزويني , وابن خشيش , وابي الطيب الطبري ,وابن بشران , وابن مخلد, وابن مهدي , وابن الحمامي ,
وابن شاذان , وابن حمويه ,وابن شبل , والجرجاني , والصقال , والغضائري .

منهج التحقيق .

يمكن اجمال عملنا في الكتاب بالنقاط التالية :.

1 ـ معارضة المطبوع في النجف الاشرف بالنسخة المخطوطة وبالمطبوعة على الحجر.

2 ـ مـعارضة المطبوع من المجلس التاسع عشر الى آخر الكتاب بنقول العلا مة المجلسي في بحار
الانوار من كتاب الامالي , وذلك لكثرة التصحيف والتحريف والسقط في هذه المجالس في المطبوعة
والحجرية .

3 ـ تقويم النص بتخليصه من التصحيف والسقط, وشرح غريبه , وضبطالايات القرآنية وتخريجها,
وقـد اثـبـتـنـا مـا هـو صحيح من مجموع النسخ , ولم نشرالى اختلاف النسخ الا نادرا, لان اغلب
الاختلاف هو من قبيل التصحيف الذي لا تترتب عليه ادنى فائدة للقارئ .

4 ـ ترقيم المجالس والاحاديث في كل مجلس .

5 ـ الاحالة الى الاحاديث المتحدة في اللفظ او المتشابهة .

6 ـ الحاق فهارس للايات القرآنية , والحديث والاثر, والقوافي الشعرية .

النسخ المعتمدة .

النسخ
المعتمدة .

1 ـ النسخة المخطوطة سنة 580ه , وقد وقع الفراغ من نسخها اول يوم الجمعة لثلاثة عشر يوما مـضـت مـن شـهر شوال من السنة المذكورة , بخط السديد بن محمد بن عبداللّه بن محمد بن هلال
الكاتب , وهي نسخة قيمة , تبدا اسانيدهابشيوخ المصنف , وتتضمن ثمانية عشر مجلسا, حيث تبدا من
اول الكتاب الى آخرالمجلس الثامن عشر.

2 ـ المطبوعة على الحجر في ايران سنة 1313ه , تبدا من اول الكتاب الى آخره , وتبدا اسانيدها
بولد المصنف الشيخ ابي علي الحسن بن محمد الطوسي .

3 ـ طـبـعـة مـطبعة النعمان في النجف الاشرف سنة 1384ه ـ 1964م , وهي كثيرة التصحيف
والسقط, وتشترك في ذلك بالمطبوعة الحجرية المذكورة اعلاه ,وكانها طبعت عليها.

شكر وتقدير.

شكر
وتقدير.

يـتقدم قسم الدراسات الاسلامية بوافر الشكر ومزيد الامتنان للاخوة المساهمين في انجاز تحقيق كتاب الامالي لشيخ الطائفة (رحمه اللّه ), واخراجه بشكل يناسب مقام مؤلفه (رحمه اللّه ), ويكون
اكـثـر فـائدة لـمـريـدي هـذا الـكتاب , ونخص بالذكرمنهم : الاخ علي الكعبي , والسيد اسماعيل
الموسوي , والاخ زهير جواد, والسيدعبدالحميد الرضوي , والاخ عبداللّه الخزاعي , والاخ عصام
البدري .

وفق اللّه العاملين على احيا تراث اهل البيت (عليهم السلام ) وسدد خطاهم .

قسم الدرسات الاسلامية ـ مؤسسة البعثة .

صورة الصفحة الاولى من النسخة المخطوطة سنة 580ه.

صورة الصفحة الاخيرة من النسخة المخطوطة سنة 580ه.

صورة الصفحة الاولى من النسخة المطبوعة على الحجر.

صورة الصفحة الاخيرة من النسخة المطبوعة على الحجر.

[ 1].

المجلس الاول .

المجلس
الاول . فيه احاديث الشيخ المفيد
محمد بن محمد بن النعمان , رواية ابي جعفر محمد بن الحسن الطوسي
عنه .

فيه احاديث الشيخ المفيد محمد بن محمد بن النعمان , رواية ابي جعفر محمد بن الحسن الطوسي عنه .
بسم اللّه الرحمن الرحيم .

1/1 ـ املى علينا ابو عبداللّه محمد بن محمد بن النعمان (رحمه اللّه ), قال :حدثنا ابو الطيب الحسين
بـن عـلي بن محمد التمار, قال : حدثنا محمد بن احمد,قال : حدثني جدي , قال : حدثنا علي بن حفص
المدائني , قال : اخبرنا ابراهيم بن الحارث , عن عبداللّه بن دينار, عن ابن عمر, قال : قال رسول اللّه
(صـلـى اللّه عليه وآله وسلم ): لاتكثروا الكلام بغير ذكر اللّه , فان كثرة الكلام بغير ذكر اللّه
قسوة القلب , ان ابعد الناس من اللّه القلب القاسي .

2/2 ـ قـال : وحـدثـنـا ابو الطيب , قال : حدثنا علي بن ماهان , قال : حدثنا عمي ,قال : حدثنا محمد بن
عـمـر, قـال : حدثنا ثور بن يزيد, عن مكحول , قال : لما كان يوم خيبر خرج رجل من اليهود يقال له
مـرحب , وكان طويل القامة عظيم الهامة , وكانت اليهود تقدمه لشجاعته ويساره قال : فخرج في ذلك
الـيوم الى اصحاب رسول اللّه (صلى اللّه عليه و آله ) فما واقفه قرن ((3)) الا قال : انا مرحب , ثم
حـمـل عـلـيـه فـلـم يـثـبـت له قال : وكانت له ظئر ((4)) , وكانت كاهنة , وكانت تعجب بشبابه
وعـظـم خلقته , وكانت تقول له : قاتل كل من قاتلك وغالب كل من غالبك الا من تسمى عليك بحيدرة ,
فانك ان وقفت له هلكت .

قـال : فـلـمـا كثر مناوشته , وبعل الناس بمقامه ((5)) شكوا ذلك الى النبي (صلى اللّه عليه و آله )
وسـالوه ان يخرج اليه عليا (عليه السلام ), فدعاالنبي (صلى اللّه عليه و آله ) عليا (عليه السلام ),
وقال له : يا علي اكفني مرحبا, فخرج اليه امير المؤمنين (عليه السلام ), فلما بصر به مرحب اسرع
اليه فلم يره يعبا به , فانكرذلك واحجم عنه , ثم اقدم وهو يقول :.

انا الذي سمتني امي مرحبا.

فاقبل على (عليه السلام ) بالسيف , وهو يقول :.

انا الذي سمتني امي حيدره .

فـلما سمعها منه مرحب هرب ولم يقف خوفا مما حذرته منه ظئره , فتمثل له ابليس في صورة حبر
من احبار اليهود, فقال : الى اين يا مرحب ؟ فقال : قد تسمى علي هذا القرن بحيدرة فقال له ابليس : فما
حـيدرة ؟ فقال : ان فلانة ظئري كانت تحذرني من مبارزة رجل اسمه حيدرة , وتقول : انه قاتلك فقال
لـه ابـليس : شوها لك ,لو لم يكن حيدرة الا هذا وحده لما كان مثلك يرجع عن مثله , تاخذ بقول النسا
وهن يخطئن اكثر مما يصبن , وحيدرة في الدنيا كثير, فارجع فلعلك تقتله , فان قتلته سدت قومك وانا
فـي ظـهـرك اسـتـصـرخ الـيهود لك فرده فواللّه ما كان الا كفواق ((6)) ناقة حتى ضربه علي
(عليه السلام ) ضربة سقط منها لوجهه وانهزم اليهود وهم يقولون :قتل مرحب , قتل مرحب .

قال : وفي ذلك يقول الكميت بن زيد الاسدي (رحمه اللّه ) في مدحه لعلي (عليه السلام ):.

سقى جرع الموت ابن عثمان بعدما ـــــ تعاورها منه وليد ومرحب .

فالوليد هو ابن عتبة خال معاوية بن ابي سفيان , وعثمان بن طلحة من قريش ,ومرحب من اليهود.

3/3 ـ قال : وحدثنا ابو الطيب , قال : حدثنا احمد بن محمد, قال : حدثنا ابوعثمان , قال : حدثنا العتبي ,
قـال : سـمعت اعرابيا يدعو ويقول : ((اللهم ارزقني عمل الخائفين وخوف العاملين حتى اتنعم بترك
النعيم , رغبة فيما وعدت , وخوفا ممااوعدت )).

قـال : وسمعت آخر يدعو فيقول في دعائه : ((اللهم ان لك علي حقوقا فتصدق علي بها, وللناس علي
تبعات فتحملها عني , وقد اوجبت لكل ضيف قرى ((7)) ,وانا ضيفك , فاجعل قراي الليلة الجنة )).

4/4 ـ قال : وحدثنا ابو الطيب , قال : حدثنا محمد بن القاسم الانباري , قال :حدثني ابي , قال : حدثنا ابو
الـحسن علي بن الحسن الاعرابي , قال : حدثنا علي بن عمروس , عن هشام بن السائب , عن ابيه , قال :
خـطـب الـنـاس يوما معاوية بمسجددمشق وفي الجامع يومئذ من الوفود علما قريش وخطبا ربيعة
ومـدارهـهـا ((8)) ,وصـناديد ايمن وملوكها, فقال معاوية : ان اللّه (تعالى ) اكرم خلفاه فاوجب لهم
الـجـنـة فانقذهم من النار, ثم جعلني منهم وجعل انصاري اهل الشام الذابين عن حرم اللّه ,المؤيدين
بظفر اللّه , المنصورين على اعدا اللّه .

قـال : وفـي الـجـامع من اهل العراق الاحنف بن قيس وصعصعة بن صوحان ,فقال الاحنف لصعصعة :
اتـكـفـيني ام اقوم انا اليه ؟ فقال صعصعة : بل اكفيكه انا ثم قام صعصعة فقال : يابن ابي سفيان , تكلمت
فـابلغت ولم تقصر دون ما اردت , وكيف يكون ما تقول و قد غلبتنا قسرا وملكتنا تجبرا ودنتنا بغير
الـحـق , واستوليت باسباب الفضل علينا؟ لـخـالق منهم , قوم ابتعت منهم دينهم وابدانهم بالمال , فان اعطيتهم حاموا عنك ونصروك ,وان منعتهم
قـعدوا عنك ورفضوك فقال معاوية : اسكت يابن صوحان , فواللّه لولا ا ني لم اتجرع غصة غيظ قط
افـضـل مـن حلم واحمد من كرم سيما في الكف عن مثلك والاحتمال لدونك لما عدت الى مثل مقالتك
فقعد صعصعة فانشا معاوية يقول :.

قبلت جاهلهم حلما وتكرمة ـــــ والحلم عن قدرة فضل من الكرم .

5/5 ـ قال : وحدثنا ابو الطيب الحسين بن علي التمار, قال : حدثنا احمد بن محمد, قال : حدثنا محمد
بـن عبداللّه بن ايوب , قال : حدثنا يحيى بن عنبسة الجعفي , عن حميد الطويل , عن انس بن مالك , قال :
قال رسول اللّه (صلى اللّه عليه وآله ): ما فتح لاحد باب دعا الا فتح اللّه له فيه باب اجابة , فاذا فتح
لاحدكم باب دعافليجهد, فان اللّه (عزوجل ) لا يمل حتى تملوا.

قـال ابـو الطيب : الملل من الانسان الضجر والسامة , ومن اللّه (تعالى ) على جهة الترك للفعل , وانما
وصـف نـفسه بالملل للمقابلة بملل الانسان , كما قال : (نسوا اللّه فنسيهم ) ((9)) اي تركوا طاعته
فتركهم من ثوابه .

6/6 ـ قـال : وحـدثنا ابو الطيب , قال : حدثنا محمد بن القاسم الانباري , قال :حدثني ابي , قال : حدثنا
الـعـنزي , قال ابو بكر: وقد سمعت هذا الحديث من العنزي ,وقراته عليه , قال : حدثني ابراهيم بن
مسلم , قال : حدثنا عبدالمجيد بن عبدالعزيز بن ابي رواد, عن مروان بن سالم , قال : حدثنا الاعمش ,
عـن ابـي وائل وزيـد بن وهب ,عن حذيفة بن اليمان , قال : قال رسول اللّه (صلى اللّه عليه و آله ):
تـاركـوا الـتـرك ماتركوكم , فان اول من يسلب امتي ملكها وما خولها اللّه لبنو قنطور بن كركرة ,
وهم الترك .

7/7 ـ قـال : وحدثنا ابو الطيب , قال : حدثنا محمد بن القاسم الانباري , قال :حدثنا ابو بكر محمد بن
عـلـي بـن عمر, قال : حدثنا داود بن رشيد, قال : حدثنا الوليدابن مسلم , عن عبداللّه بن لهيعة , عن
مشرح بن هاعان , عن عقبة بن عامر, قال : قال رسول اللّه (صلى اللّه عليه و آله ): لا يعذب اللّه قلبا
وعى القرآن .

8/8 ـ وحـدثـنا ابو عبداللّه محمد بن محمد بن النعمان في شهر رمضان سنة تسع واربعمائة , قال :
حدثنا ابو حفص عمر بن محمد بن علي الصيرفي , المعروف بابن الزيات , قال : حدثنا ابو علي محمد
بـن هـمـام الاسكافي , قال : حدثنا جعفر بن محمد بن مالك , قال : حدثنا احمد بن سلامة الغنوي , قال :
حـدثنا محمد بن الحسين العامري , قال : حدثنا ابو معمر, عن ابي بكر بن عياش , عن الفجيع العقيلي ,
قال :حدثني الحسن بن علي بن ابي طالب (عليهم السلام ), قال : لما حضرت والدي الوفاة اقبل يوصي ,
فـقـال : هذا ما اوصى به علي بن ابي طالب اخو محمد رسول اللّه (صلى اللّه عليه و آله ) وابن عمه
وصـاحـبـه , اول وصـيـتي ا ني اشهد ان لا اله الا اللّه , وان محمدا رسوله وخيرته اختاره بعلمه
وارتضاه لخيرته , وان اللّه باعث من في القبور, وسائل الناس عن اعمالهم عالم بما في الصدور.

ثم اني اوصيك ـ يا حسن ـ وكفى بك وصيا بما اوصاني به رسول اللّه (صلى اللّه عليه و آله ), فاذا
كـان ذلك يا بني الزم بيتك , وابك على خطيئتك , ولا تكن الدنيااكبر همك , واوصيك يا بني بالصلاة
عـنـد وقـتـهـا, والزكاة في اهلها عند محالها,والصمت عند الشبهة والاقتصاد, والعدل في الرضا
والـغـضب , وحسن الجوار, واكرام الضيف , ورحمة المجهود واصحاب البلا, وصلة الرحم , وحب
الـمـسـاكـيـن ومجالستهم , والتواضع فانه من افضل العبادة , وقصر الامل , واذكر الموت , وازهد
في الدنيا, فانك رهين موت , وغرض بلا, وصريع سقم .

واوصيك بخشية اللّه في سر امرك وعلانيتك , وانهاك عن التسرع بالقول والفعل , واذا عرض شي
من امر الاخرة فابدا به , واذا عرض شي من امر الدنيافتانه حتى تصيب رشدك فيه , واياك ومواطن
التهمة والمجلس المظنون به السؤ,فان قرين السؤ يغر جليسه .